宗教学导论

宗教学导论《创世记》选读犹太人的经典：旧约犹太、希伯来、以色列，是同一个民族的不同名称，分别取自这个民族的三个祖先犹大、希伯、以色列（即雅各）《旧约》是犹太民族经典的汇集，相对于《新约》而言，指上帝与人订立的旧的约法犹太宗教的基本特点是律法，即，犹太民族要遵守上帝的法犹太民族是上帝的选民，将会得到上帝应许的土地人与上帝之间的媒介是先知摩西五经摩西，是犹太民族最大的先知，也是第一个政治领袖摩西五经（Torah），是《旧约》的核心相传是摩西亲自写的五部经书包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》《旧约》读法早期犹太人，把《旧约》当作历史书和法律书来读和希腊哲学接触之后，犹太人斐洛（Philo）开始使用“寓意解经法”，即把《圣经》的字面意思当作比喻，解释其背后的哲学含义基督教出现后，更是主要采取这种办法只有采取这种办法，才能弥合《旧约》与《新约》的差异现代社会科学，把《旧约》当作上古文献，把它与考古发现结合，来研究中东地区的早期文明《创世记》的寓意摩西五书的核心，在于确立犹太人的律法在律法书之前，为什么先讲创世？政治与法律，总是建立在一定的自然观和世界观之上。因此，政治总需要一个哲学的基础上帝创世这一宇宙起源观，认定宇宙之上有上帝这个绝对意志律法正确与否，取决于上帝上帝是一个至善的绝对存在上帝创造万物，从哲学上理解就是，万物来自至善上帝观念引入的意义在柏拉图哲学中，“相”只是一个假定，但“上帝”把这个假定实在化了在希腊罗马，真正最实在的是城邦人与城邦的关系，是最基本的关系，一切当由此出发在基督教中，人与上帝的关系，才是最基本的关系，一切当由此出发第一章读《创世记》第一章1-31上帝为什么在六天之中创世？从哲学角度理解，上帝是绝对不可变的，那么，上帝并不需要一定时间来工作，“六日”并不是真的时间概念。从斐洛到早期基督教，都认为，上帝是一下完成了所有创世工作之所以说“六日”，是因为被造物需要秩序，而秩序和数目有关。“六”是第一个完全数6=1X2X3=1+2+3。对六的理解，被奥古斯丁等基督教教父接受了下来。但斐洛有更多关于数字的说法，如对第四天和第五天的理解“起初，神创造天地”“起初”，并不是时间上的最先，因为时间是上帝创造的因此，“起初”代表着一种秩序，而不是时间，斐洛认为，“起初”的意思是，“神首先创造天”。天是被造物中最优秀的、第一位的，然后是地奥古斯丁认为，天代表了精神实体，地代表了物质实体并不是先造天地再造其它，而是说，在造天地时，万物都造了，再一件件说“地是空虚混沌，渊面黑暗”斐洛把这解释成，空气在虚空之上斐洛的解释更加自然哲学化奥古斯丁的解释：“地”指的是物质“渊面”指的是精神生活在没有光照的时候，精神生活一片黑暗斐洛对“灵”与“光”的解释“灵”是生命的赋予者神是生命的创造者光是美好的创造物（神看光是好的）理智的光胜过可见事物，如同光明胜过黑暗光明产生，黑暗退隐，出现了夜与昼的分界线，于是产生了时间尺度上帝把这个尺度称为“日”，不是“头一日”，而是“一日”奥古斯丁的解释在创世的时候，已经可以看到三位一体的上帝上帝的“灵”就是圣灵上帝说话来创造，他用来创造的工具，就是“言”，即“圣子”（圣言）于是，这里就有了圣父、圣子、圣灵光，也是精神性的光“光照”，是奥古斯丁思想中的核心概念斐洛对《创世记》第一章的总体看法第一，神是永恒的，来自永恒，不是被造的第二，神是唯一的第三，这个世界是被造的第四，这个世界是唯一的第五，神对这个世界作出了计划和安排奥古斯丁的基督教解释斐洛的几点都接受下来此外，强调这里面的“三位一体”奥古斯丁又注意到，神每做完一天的工作，都“看……是好的”如何理解这一点？因为，上帝所造的万物都是好的潜在的问题，恶不是被造的，那么是怎么来的？人的创造读第二章1－25；读第一章26-27斐洛的解释第一章所造的，是抽象的人；第二章所造的，才是现实的人人的身体来自泥土，人的灵魂是上帝的气息最初的人的各部分都是最优秀的初人是世界唯一的公民，遵守宇宙的律法，就是神意（对比斯多亚学派的“宇宙之城”）斐洛对第二第三章的基本观点斐洛：伊甸园并不能按照字面理解，而是象征了美德，美德被象征性地称为园子。伊甸园在东方，太阳升起的方向。美德如同人的太阳，照亮黑暗，与第一章的创世相对应；四条河就是四大德区别善恶之树不在园中，是不好的，吃了的日子必定死，指的不是身体之死，而是灵魂之死，因为那一天，亚当没有死2:25男人代表理智，女人代表情感；赤身露体，就是理智和情感都没起作用，所以不知道羞耻蛇代表快乐，快乐激发人的理智和感觉，神诅咒快乐奥古斯丁对造人的理解（一）首先，1:26-27和2:7指的是同一回事，只是，第一章是概述，第二章抽出重要的部分来细说神造人的方式不一样，不是说“要有人”，而是说，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”；没有说“各从其类”“我们”隐含着“三位一体”的意思“形象”，指的是理性本质。人之所以是按照上帝的形象造的，在于他有理性的灵魂奥古斯丁对造人的理解（二）用土造了人的身体，用气息造了人的灵魂上帝不是用“手”造的人，而是用言造的。手和别的器官，只是比喻的说法上帝用言造了一切，但造人又有所不同，因为人和上帝的言一样，也是理性的。所以，上帝说出来这话，人就被造了，不必再另外造奥古斯丁对造人的理解（三）灵魂与灵性之间：灵魂给人生命，灵性给人幸福上帝给亚当吹的气息是灵魂，不是灵性只有认识了基督，才能得到灵性亚当并不是不朽的，需要吃东西维持生命奥古斯丁的三元人性观古希腊的灵肉二分：人由灵魂和身体组成早期基督教：完美的人由灵性、灵魂、身体构成灵魂使身体有生命，灵性使灵魂有生命但灵性来自圣灵只有认识了耶稣基督，才能获得灵性如何理解伊甸园中的状态亚当有身体、有灵魂，但是没有灵性没有灵性则不会不朽，只能通过吃生命之树上的果子来维持不死的生命一旦不吃果子了，就会死去人在这个状态中，又是无罪的，因此，灵魂与身体是和谐的，即身体随时听从灵魂的命令因此没有羞耻。羞耻，只有在身体不服从灵魂时才会发生伊甸园中的果树区别善恶之树并不是恶的，因为上帝创造的万物都是好的罪恶在于不服从，而不在于树本身但他接受了斐洛关于灵魂之死的说法，认为上帝说的死首先是灵魂之死怎样理解灵魂之死？死亡身体之死，就是灵魂与身体分离灵魂之死，就是灵性与灵魂分离亚当一旦吃了禁果，就违背了上帝的命令，灵魂就反叛了灵性，灵魂就死了既然灵魂反叛了灵性，身体也会反叛灵魂于是，人的身体不再服从灵魂，于是有了羞耻基督教的全部意义，就在于克服死亡保罗：“死啊,你的毒钩在哪里?死啊,你得胜的权势在哪里?”（关于死亡问题，以后还会讲到）但是，伊甸园中的人，不是本来就没有灵性吗？原罪奥古斯丁第一个用原罪（originalsin）来理解伊甸园中的堕落原罪是什么，是人所犯的第一个罪行（crime）吗？如果没有很多偶然因素，人是不是就不会犯罪？让亚当的后代为亚当背黑锅，是不是不公平？原罪，其实是迟早都要犯的因为伊甸园中的人虽然尚未犯罪，但还没有灵性，虽然不死，却不是不朽的原罪，只不过以神话故事的方式，表达了对人性的一种理解，罪（sin），是人性中固有的缺陷上帝允许魔鬼引诱人，是因为这是他的庞大计划中的一部分