日本の妖怪

第1页共14页（居中宋体小四号）はじめに日本の妖怪は日本の民俗文化の一部分として、別の角度から日本の国民性と日本の人々の心理的特性を考えできる。そして、日本の妖怪文化がわかる同時に、日本文化の全領域を理解することができる。日本の妖怪文化の発展は現代日本文化を深く影響している。科学技術の発達している今日、妖怪文化はまた娯楽文化の行為の1種であり、妖怪に関する漫画やアニメ、映画などが日本文化産業の非常に重要な部分になる。科学技術の発展につれて、根源は自然現象、或いは人の生・老・病・死を関連する妖怪の生存する条件は減らしたのである。しかし、マスコミが妖怪文化の発展を求め続けている。人々の刺激を求めるとの心理満たすため、旅行、映画、漫画、娯楽などは妖怪文化を強く求める。日本妖怪文化の発展は将来性がもっている。今後日本妖怪文化は更に多くの新しい特徴は:現代の人々の日常生活をもっと関連する、現代都市の状況をよく体現すべきであり、妖怪のイメージは超科学原理を体現している、妖怪の気質は都市のきわめて人と互いに一致していると思う。第2页共14页（居中宋体小四号）第一章、日本の妖怪１．１妖怪の定義辞書によると、妖怪とは、人知では解明できない奇怪な現象または異様な物体であり。日本で伝承される民間信仰において、人間の理解を超える奇怪で異常な現象や、あるいはそれらを起こす、不可思議な力を持つ非日常的な存在のこと。妖、または物の怪、魔物、化け物とも呼ばれる。夭怪とも表記し、妖、鬼、お化け、怪異、怪物、化生、魑魅魍魎、憑き物、化け、化け物、百鬼、変化、魔、魔物、物の怪、物の気、妖異、妖怪変化なども同様な意味で使われる。ただし、「怪物」については、日本の民間信仰で伝承されていないもの、また創作の妖怪で歴史の浅いものや、海外の民間伝承されてきたもの。または、正体の解らない不気味な生き物として、フィクションの上での、不気味な宇宙から来た外来の生物や未確認生物をいう傾向にある。１世紀初頭の漢や奈良時代の日本では、妖怪とは「怪しい奇妙な現象」を表す言葉であったが、様々な神や伝承や怪談や宗教や価値観と結びつき、派生し生まれた結果、詳細の解らない現象を、具体的な形を持ったものの仕業としたため「怪異を起こす存在」を妖怪と呼ぶようになったと考えられる。１．２妖怪の発展歴史古代中世1世紀初頭-今の中国の書物『循史伝』に「久之宮中数有妖怪王以問遂遂以為有大憂宮室将空」という記述があり、「人知を超えた奇怪な現象」という意味で、妖怪という言葉が使われている。『百鬼夜行絵巻』作者不詳（室町時代）。宝亀8年-『続日本紀』に「大祓、宮中にしきりに、妖怪あるためなり」という記述があり、同様になにかの物を指すのではなく、怪奇現象を表す言葉として妖怪を用いている。平安時代（794年-1185年/1192年頃）の中期-清少納言は『枕草子』のなかで「いと執念き御もののけに侍るめり」と記し、紫式部も「御もののけのいみじうこはきなりけり」という記述を残しており、「もののけ」という言葉がこの頃に登場する。洪武3年（1370年）頃-『太平記』の第5巻には「相模入道かかる妖怪にも驚かず」という記述がある。江戸時代天明8年（1788年）-『夭怪着到牒』著者：北尾政美が出版される。これは黄表紙本の妖怪図鑑であるが、その序文には「世にいふようくわいはおくびょうよりおこ第3页共14页（居中宋体小四号）るわが心をむかふへあらわしてみるといえども…」とあり、これはこの時代からすでに、妖怪を研究しながらも、その妖怪の実在性を疑問視していた人がいたことを示している。この時代の印刷・出版技術の発展とともに、出版文化が発達していき、黄表紙などによって盛んに題材として妖怪が用いられた。そしてそれらの書籍を扱う「貸本屋」の普及や利用により、庶民の中で各々の妖怪の様相が固定し、それが日本全国に広がっていった。たとえば河童に類する妖怪は江戸時代以前には、日本全国に多くの様相や解釈があったが、書籍の出版によって、それが現在のいわゆる河童に固定されていった。またその他の刊行物を含め、民間で伝承されたものとは別に、駄洒落や言葉遊びなどによって、この時代に創作された妖怪も数多く存在し、現在でいえば妖怪辞典のような位置づけであろう鳥山石燕の『画図百鬼夜行』はその一例である。また、江戸時代に「百物語」のような怪談会が流行する中、怪談の語り手がまだ世間に知られていない未知の怪談・妖怪を求めた末、個人によって妖怪を創作してしまうといったケースも創作を増長した要因の一つと考えられており、そうして創作された妖怪の中には傘化けや豆腐小僧が知られている。また「浮世絵」などの画題としてもよく描かれ、有名な妖怪を描いた絵師に歌川国芳、月岡芳年、河鍋暁斎、葛飾北斎などがおり、また、狩野派の絵手本としても『百鬼夜行図』が描かれた。明治時代以降明治維新の西洋化思想は、海外の出版物の翻訳にも影響し、特に西洋の物語が持て囃された。貧乏神と疫病神と死神は並んで語られ、死神は古典落語でも描かれ、日本の妖怪や神と誤解されるが、三遊亭円朝が明治時代にグリム童話の『死神』が巷に広まったことが知られている。このように西洋の物語に描かれる怪物も庶民に認知され、誤解からの日本の妖怪としてや、また近代史における「西洋の妖怪」として、日本でも相応の歴史がある。その一方で日本の古典文化は排斥され、唄や踊りの伝承書が焚書された例もあり、そして科学的考察が至上とされ、妖怪もその他の迷信の類ともに、排斥される傾向にあったが、江戸末期から昭和や平成に至るまで、その時代時代の民俗学者の著書の発行と民俗学による権威付けが、妖怪という日本の民族文化の衰退の歯止めとして、一役買ったことは否めないであろう。現代近年から現在に至るまで、妖怪は様々な媒体で紹介されてきたため、老若男女が知るものとなっている。戦前の紙芝居や戦後の漫画産業の振興や昭和40年代（1970年前後）まで続いた貸本屋、テレビ放送の普及などもその認知やある意味での親近感につながっている。そして現在では、遠野物語にえがかれた岩手県の遠野や、水木しげるの出身地でもある鳥取県などに代表されるように、妖怪は観光資源としてや地域活性にも役立てられていて、京都には町家を改装した妖怪堂という店があり、店主が京都の妖怪案内をするというようなものまである。このように様々な形で妖怪が伝承されてはいるが、昔ながらの年長者や年配者による口伝えが少なく、口碑伝承によるその地域ならではの事情や背景も伝わりにくいことや、九十九神に代表される古典的な妖怪は、自然が身近にあって始めて現実的なものとして捉えることのできる狸や狐や鼬であったり、郊外や地方のその地域おいて、1次産業に携わるような社会環境であっても、もう見ることのできないような、いわ第4页共14页（居中宋体小四号）ゆる古民具などに代表される硯や釜や釣瓶であったり、昔懐かしい生活としての「小豆洗い」や「泥田坊」であるため、昭和一桁の世代でさえ疎開を経験していなければ、その妖怪のもととなる「物」が、「身近でない・良くわからない」こともある。古典落語と同じようにその言葉の意味や、言葉は解っていても現実的に形として想像できないといった、社会そのものが近代化してしまったことが、妖怪という日本の古典文化の継承に影を落としている。また一方では、媒体で紹介される妖怪は民間伝承の古典的なものだけでなく、江戸時代にもあったように現代でも盛んに創作妖怪は作られ、学校の怪談や都市伝説などから、口裂け女、トイレの花子さんなど新たな妖怪が誕生している。1975年以降に生じた口裂け女のブームの頃から、これらの都市伝説上の妖怪がマスコミで「現代妖怪」という総称で表現されるようになった。この総称は近年にも都市伝説を扱った書籍で用いられ、特に妖怪研究家・山口敏太郎が自著書の中で多用している。1970年代には怪奇系児童書の一環として児童向けに、百科、図鑑、事典などの体裁をとって妖怪たちを紹介する書籍が多く刊行されたが、それら書籍中の妖怪には、古典の民間伝承、怪談、随筆などのものに混じり、古典上に存在しない創作物と思われる妖怪が多いことが現代の研究により指摘されている。特にがしゃどくろ、樹木子などがその種の創作物として知られる。近年の妖怪の創作者としては佐藤有文らが知られ、妖怪漫画家として活躍する水木しげるの妖怪研究関連の著書の中にも創作妖怪があると指摘されている。このように古典上の妖怪たちの中に現代の創作物を混ぜてしまうことは、伝承をないがしろにしているとして非難や中傷の槍玉に挙げられることも多い。しかし前述のように、江戸時代にはすでに鳥山石燕らによる妖怪の創作が多く行なわれていたため、古典上の創作が許されて現代の創作が非難されることを理不尽とする意見もあり、また、こうした書籍類でさまざまな妖怪を紹介することが、当時の年少の読者たちの情緒や想像性を育んだとする好意的な見方もある。１．３他の妖怪文化との違い西洋文化圏の中の民間伝承上の存在「fairy」にはもっぱら妖精の訳を当てるが、文化人類学のアニミズムにおいては、妖怪も妖精も包括される。また現在の日本文化として妖怪が、英語圏で紹介されるときの訳は「monster」：怪物とされることも多い。ただし、これらの語義の違いは、背景となる自然に対する姿勢や歴史性はもちろんだが、たんに翻訳とニュアンスに留まるところが多いため同義とはいえない。中華文化では、妖怪とも表記し、妖鬼・妖精・妖魔・妖魅・妖霊といった表現がある。日本では妖怪と同意では使われないが、妖精や精霊も妖怪を表す言葉として用いられ、精怪ともいう。幽霊については、死者の霊魂という意味は日本と同じであるが、鬼や鬼神といった意味合いが強く、日本で謂えば夜叉といったような印象がある。このように文化が近く中華文明が起源である漢字を使用する両国でも、妖怪のその意味合いが異なる。日本におけるこのカテゴリーへの内包は洋の東西を問わず、また英語圏などでは区別されるフェアリーとモンスターの区別も曖昧であり包括して取り扱われる。欧州や西方大陸で伝承される魔物、妖精の類も、妖怪として扱われることがあり、西洋の吸血鬼や狼男だけでなく、中国の奇書『山海経』など、中国由来のものを含め「大陸妖怪」や各々「西洋妖怪」・「中国妖怪」と呼ぶ例もある。日本の風俗から外れた、海外第5页共14页（居中宋体小四号）の魔物を「妖怪」と呼び習わすのは、こうした日本以外の文化が様々な時代に流入し、ある程度の歴史を持っているからである。第6页共14页（居中宋体小四号）第二章、日本妖怪の分類２．１各種の妖怪最初妖怪の起源は自然や動物を畏敬する心であり、人は自分が見え出来なくて、触られなくて、コントロールできない力を妖怪とよびる。生産力の発展に連れて妖怪の形はますます多様化になる、自然や、動物の正体だけではなく、中国や西洋の妖怪の変化の形も見られる。江戸時代、商品経済が大発展時期である、品物に変化する妖怪の姿も見せられる。日本の妖怪の発展にまとめると、日本の妖怪は日本の特定な環境と密接的な関係がある。そのうえ、日本人の風俗習慣や、民族心理や、経済の発展や、社会の階段とも繋がっている。田舎の妖怪昔、生産力が低いので、人間は理解を超える奇怪で異常な現象や、あるいはそれらを起こす、不可思議な力を持つ非日常的な存在のことを妖怪に認める。田舎の妖怪を始まると流行するのは近代以前、と自然現象の関係は密接である。これを研究しては、日本人の日常生活が一側面に分かる。１．水を中心にする妖怪河童。水陸両生、形は４～５歳の子供のようで、顔は虎に似る、嘴はとがり、身にうろこや甲羅がある。毛髪が少なく、頭上にくぼみがあって、少量の水がある。その水のある間は陸上でも力強いである。河童は相撲に対して非常に熱心である、でも失敗の時は多い。幽霊船。海の中で現れる。おぼれ死んだ人の幽霊、仲間をほしくて、船を沈没される。２．山を中心