汉语言文学专业本科毕业论文

摘要:殉道者，自从人类有了自身历史的记载起就不时的活跃于人类的历史和传说中，扮演着各色惨烈或者激荡的情感角色。本文选取了四个具有典型意义的殉道者，他们分别隶属于四个不同层面的殉道者，透过他们我们可以大致的看出殉道者的真实命运与其不屈的性格和执着的抗争。他们推动着人类历史前进的车轮，他们被人类的大车碾压成了一道道干涸的血迹洒落在人类布满尘埃的记忆中。殉道者的出现原因究竟为何？对于其的出现我们究竟是应当庆幸还是应当叹惋？在殉道者的命运中我们每个人又扮演了如何的角色？Abstract:martyr,sincehumanshaverecordsofhistoryissometimesactiveinhumanhistoryandlegend,playsallkindsofbloodyoragitateemotionalrole.Thispaperselectsoutfourtypicalmartyr,whowereaffiliatedwithfourdifferentlevelsofmartyrs,throughtheirwecanapproximateseethetruedestinyandnotthenaturalandfatesuccumbtothepersistentstruggle.Theypushforwardwheel,theirhumanlifebyhumancartcrushesbecameasunbeamdryblood,onthehumanisfullofdustinmemory.Theemergencereasonexactlywhythemartyr?Fortheemergenceofwhatistheshallbegladweshouldbepost-colonialregret?Thefateofthosewhoweremartyredweplayedandeverybodyhowrole?关键词：殉道者，普罗米修斯，鲧，佛，侠Keywords:martyr,Prometheus,Gun,Buddha,man殉道者的悲凉————论普氏，鲧，侠，佛之殉道精神。殉道，为道义或某种主张而献身。《孟子•尽心上》“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”——《辞源》①在古希腊的神话中有一位被马克思称之为“哲学日历中最高的圣者和殉道者”②的神祇，这位神祇就是为将人类文明标志之一的“火”从天际带到人间的普罗米修斯。想①辞源4(修订本).[Z].北京:商务印书馆,1998②马克思.德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别及附录[C].1927第1页到这位西方的“盗火”者，我们自然会想到东方神话中的一位人物。其实只要稍微看一些有关于历史的书籍，我们便会发现这样一个奇怪的现象：历史似乎总是在不经意间铸造着令后人费解的相似之处，这些有着相似之处的存在有的隔着万千的岁月有的隔着万千的距离，但是他们的存在却是不因时间和空间的距离而消亡。普氏的神奇“相似命运”也是如此，就在与之相当的年代，在遥远的东方华夏也诞生了一位与普氏相伴的“殉道者”。也许是历史的捉弄，也许是凌驾于神祇之上的命运的安排，这两位未曾蒙面的殉道者伫立在东西两大古老国度的神话中隔着万水千山彼此静静地相互支持着。他们未曾相识，他们甚至并不知晓在距离的彼岸存在着自己的一位挚友，但是作为后人的我们可以去联系他们，去崇敬缅怀他们，甚至去幻想他们。（一）往世书普罗米修斯，古希腊神话中的一位伟大的神祇。在现在看到的几乎所有专门记载古希腊神话的各种版本书籍中普氏往往是被放在全书第一卷卷首的，这也许是因为大地之上的第一批人出自他的双手，也许是因为后人对其功绩的推崇对其人物的缅怀崇敬。在古希腊神话的记载中，卡尔斯恰生下了大地女神盖亚、爱神厄洛斯、黑暗和黑暗女神，这些最初数目众多神祇的诞生标志着古希腊神之家族的开始繁盛。再之后大地女神生下了天神乌拉诺斯，二者结合生下了十二位提坦巨神，而十二位提坦巨神中的伊阿珀托斯的儿子正是普罗米修斯。后面的故事则是乌拉诺斯的儿子克洛诺斯杀死了自己的父亲成为了神祇中最高的王，之后是宙斯杀死自己的父亲克洛诺斯成为了奥林匹斯山的王！从这些叙述中，我们可以看出古希腊神王之位更迭的血腥性及普氏和他的敌人宙斯二人之间极为亲密的血缘关系！普氏用泥土仿照神祇的样貌造出了人类的形体之后从野兽的身体内抽取了善与恶两种性格并封存于人的胸腔中，智慧女神雅典娜很是欣赏这位提坦之子并且帮助这些仅仅具有神之形状的泥团获得了成为生命所必须的灵性！普氏在此后的岁月中陪伴着这些逐渐壮大的人类种族，教导着他们天文历法、日常知识等等。很快这个逐渐迅速壮大的种族就得到了奥林匹斯山诸神的关注，诸神理所当然的要求这个具有自己样貌的新兴种族敬重他们！最后甚至为此在希腊召开了诸神会议，本身即是人类创造者的普氏以人类利益的代表和维护者的身份参加了这次会议。为了维护人类的权益，普氏编织了一场并第2页不是十分高明的骗局，明察秋毫的宙斯很快识破了一切并且以此为借口将众神本应送给人类的最后一件礼物收回，这件礼物就是人类生活不可缺失的火！但是当得知普氏运用计谋将火“偷”回人间之时，宙斯终于无法继续保持自己的宽大形象，他愤怒了，人间得到了宙斯的愤怒之礼——潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯愤怒的惩罚，他被锁在了大高加索山，承受着日夜重复永无止境的撕心之痛！普氏的遭遇大体如此，在此我们再看一下另一位东方的“普氏”。鲧，中国神话之中的一位人间英雄，但是与普氏不同的是这是一位曾经真正存在于东方这片土地上的人物。与西方神话中神祇英雄的诗人吟唱编织创造不同，中国神话中的神祇往往是来源于那些曾经真正存在过的人物，这也正是中国神话独有的一大特色。鲧不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿态，其在中国的神话中是以一位无能者罪臣的身份被世人所广泛认知的。鲧，从身世的角度而言也是帝王之后了，在《山海经》中我们可以看到相关的记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”①作为黄帝的孙子，鲧的身份可以说是显赫至极的。鲧的能力实际上也是毋庸置疑的，因为在尧寻找治水能人时，百官举荐的能人就是鲧，鲧作为治水的主官治理那场罕见的泛滥洪水长达九年之久。九年的时间，如果鲧没有才能和成绩的话身为帝王的尧岂能容忍和信任他！同样这也在另一方面证明了鲧是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鲧最后的结局在《山海经》中亦有记载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”②鲧的结局是被尧杀了，被杀的原因是因为“偷窃”，这种偷窃的目的是为了“堙洪水”。这就与普氏的受刑存在着共同点了，我们甚至可以说鲧在某些层面上的意义已经超越了普氏。对于人类而言火的意义不需赘述，人类的文明就是以火为开端的，在某种意义上可以说没有火也就没有人类。恐怕也正是因为如此，马克思才会对普氏有如此之高的推崇。在某种层面上我们可以说普氏的“盗火”是以人类的未来为目的，那么鲧的“盗土”无疑就是以人类的现时生活为目的了！同样是在人类的生存面临巨大威胁的时刻，同样是对于强权的公然反抗，同样的是面对着自己难以预料的灾难，二者的选择却是相同的。①方韬译注.山海经[M]北京：中华书局出版社，2009.3②方韬译注.山海经[M]北京：中华书局出版社，2009.3第3页尽管二者做出了相同的举动，我们依然更加的赞赏鲧，普氏所处的神话世界是自由的，而鲧所处的环境却是中国式的禁欲之地。西方的神话世界相对于中国的神话世界是更加活泼，更加的富有“人性化”的。西方的神话是孩子式的任性自由之地，中国则是成人式的严谨古板。如此不同甚至是截然相反的环境中，相似的行为要面对的后果绝对是不同的。我们不得不感叹世界的奇妙，在几乎相同的历史阶段，在彼此相隔着万水千山的东西两大文明中各自产生了彼此相契合的英雄，是历史的巧合还是神话的必然？（二）今生志我们总是会不自觉的在历史的某一阶段充当者无味的看客，也许只有经过了历史车轮的碾压和鲜血的洗涤，身为历史中过客的我们才能看到历史真实的一面。可喜的是我们看到了历史的部分真相，可悲的是我们无法看到现时的我们身边真实更不必说那无法预料的未来。普氏因为盗火的罪责被束缚于大高加索山，承受着无法摆脱的折磨以及肝脏被不断吞食又不断生长的痛楚！痛苦的普氏呼唤着世间万物对自己的苦难进行见证。世人也因普氏为人类承担苦难而悲悯崇敬他，普氏成为了世人心中的殉道者。可是神话同样告诉我们，普氏之所以被束缚于大高加索山并非是因为帮助人类盗火而触怒了宙斯，事实上“盗火”这仅是一个借口而已，真正令宙斯震怒并且如此残酷的惩罚普氏的原因是那则令宙斯恐惧的预言①！通过看奥林匹斯山历届神王的更迭我们发现其中的血腥是浓烈的，父子相残更是神王更迭中的一个常见现象。对于通过这种方式登上“众神之父“位置的宙斯而言这也无疑成为了深刺在他心中最为令他恐惧痛苦的芒刺。因此当他知晓有这样一则预言存在的时候无疑是极度恐惧的，正是因为这种印刻在其骨髓深处的恐惧他才会如此急切的逼迫普氏说出预言的内容。在当时对于刚刚稳定的奥林匹斯山而言，宙斯是至高无上的存在，他的一言一行都是足以决定诸神的生死，这种无上的权利占有更是迫使着他将一切可能存在的变数消灭在萌芽阶段。预言的神秘就在于其的无法深知与改变！俄狄浦斯②的悲惨命运正是深刻的写照，①古斯塔夫•施瓦布著,曹乃云译.希腊古典神话[M]南京：译林出版社,1996②古斯塔夫•施瓦布著,曹乃云译.希腊古典神话[M]南京：译林出版社,1996第4页正是因为知晓了预言而迫切想要改变命运反而成为了预言命运的奴隶！但是对于自己命运的不满与不甘的欲念无论是神还是人都是一样的，二者都无法把能够改变未来的哪怕是一丝一毫的希望彻底的淡然放弃！这种诱惑即使是高高在上的神祇也是难以放手的！当然如果普氏将预言的内容告诉了宙斯，他无疑是可以得到解放的，但是正是因为宙斯的急切残酷迫害才使得普氏无法放下心中这唯一可以复仇的机会。无论是宙斯还是普氏都将这则预言作为了制衡对方的工具，但是命运就是如此的玩弄着他们，最终二者都是失败者。我们无法探知这则预言来自何人之口，但是宙斯无疑是极度恐惧的，可是恰恰是普氏得知了预言的文字内容，因而二者之间的敌对就是注定无法避免的。相对于宙斯的强势地位，记挂着人类而自身的力量又明显不足的普氏承担苦难也成为了注定！假如普氏不去创造人类或者是不那么的执着于复仇也许一切就不会是这个样子。在很多的方面我们可以看出宙斯相对于其的父辈而言还是比较宽容的，首先他没有采用自己父亲的方式杜绝一切后患并且拥有了众多的子女，这无疑说明宙斯是可以容忍他人的，这从其对待提坦巨人后裔的策略中也可以看出！宙斯的性格无疑也是影响普氏命运的一个关键因素。最后普氏得到了解放，我们不知道是否是因为宙斯已经知道了预言的答案。事实上这则预言对于宙斯和普氏都是没有丝毫的威胁与帮助的！也许是关系到自身的切身利益才让二者钻进了预言的谜团！对于宙斯而言这则预言关系到自己的稳定统治和永恒的生命，对于普氏而言这则预言关系到自己能否能够成功报复宙斯。但是最终一切都是无助的，妥协成为了最后的结局。普氏得到了解放，某种层面上也是在宙斯的允诺下。宙斯则是如同一个孩子般的让普氏的手臂上绑着一块高加索的石子作为自己永远的荣耀。不同于宙斯与普氏的被命运迷茫玩弄，鲧的结局则是现实的因素导致的，而这现实的因素不是“盗窃”而是帝位更迭和部族之间的战争仇恨！上古时期特别是尧舜禹时代无疑是后人所称颂的历史，当时的帝位更迭采取的方式是后世一直称颂的“禅让”。“禅让”说得明白些也即是所谓的“民主选举”，当然正因为是民主的选举所以必然就会有反对的少数派的存在，而鲧恰恰就是这少数派的一份子。尧欲将帝位传给舜，而鲧身为臣子却是反对的，鲧支持的人是尧的儿子丹朱，并且反对尧对蛮苗的讨伐，鲧的盟友还有共工。后来二者都被尧铲除了，因而便有了“于是第5页天下莫敢言无传天下于舜”①的现象。不同于鲧的身为黄帝后裔共工则是苗蛮族的人，并且尧的儿子丹朱夺位失败之后最终也是在苗蛮地区与舜相抗衡的。这些无疑证明鲧与当时的南蛮是有关