抗言御史义乌华溪才子虞守随

华溪才子虞守随胡友大季革新虞守随（约1482~1528），字惟贞，别号芝丛。义乌廿三里华溪村人。虞守愚（曾任嘉靖朝刑部尚书）堂兄。虞守随幼年时即聪颖好学，虽家境贫困，但刻苦攻读经书，才学过人。13岁免试进入县学读书，成为秀才。一年后，即14岁时，在浙江学使主持的岁考中，名列前茅，直接取得禀膳生的资格。所谓禀膳生，就是由朝廷每月供给廪米、饩银的生员，每县不超过20人。管科举的学使看了他的文章后惊讶不已，每当来金华府巡行，考评各县读书人，虞守随几乎次次技压群芳，夺得第一，学使不禁大为惊叹：“何物小秀才而冠一郡士邪！”虞守随品行放达，不拘小节，刚正勇为，无所畏忌，而才行高远，颇为仰慕推崇前朝前代的杰出文人。正德二年（1507年）中举人；正德九年（1514）登甲戌科进士，位列三甲第十七名，特旨授四川道监察御史。他上的第一道奏疏就关注到家乡金华的前代名人。他认为“金华四先生”何基、王柏、金履祥、许谦的“北山学派”继承和创新了儒学，发展出成熟的“婺学”，功不可没，是继二程、朱熹之后的大家，不能只把他们四人作为普通的学者供奉于“乡贤祠”，而应当附祭于孔庙。他还认为名臣宋濂、进士王猷应由朝廷赠赐谥号；义乌人王祎出使云南招抚元朝的梁王时威武不屈，凛然殉国，而其后代子孙穷困落魄，朝廷应予以优遇照顾。奏疏一上，颇受好评。正德皇帝明武宗朱厚照一直没有生养儿子，太子之位很长时间空缺。宁王第四代继承人朱宸濠有非分之想，欲图谋太子之位的野心渐渐暴露出来，虞守随心里十分担忧，他向皇上奏言：“人君即位后，必须设立太子，否则不轨之徒必然野心膨胀。皇上可以仿照宋真宗朝旧例，在宫中设立学校。选取宗室中从小就品行勤谨、笃厚的王子，让他们同学同住。慢慢考察他们在品德、学业、生活举止等各方面的情况，再从中挑选可以托付皇位的人，暂时立为太子，这样才能安抚朝野人心，稳固百年基业。”但明武宗怠于政事，对这样的深谋远虑毫不热心。马政为国家重务，是政府行政的重要内容，养马即成为百姓的重要义务。当时，由于盗匪流窜横行，马政管理较为混乱，苦了一方百姓。朝廷命虞守随去各地管理马政，先后派他到燕齐（今河北﹑山东）洛阳（河南）一带巡行视察。巡历半年后，守随向朝廷分条陈述六项建议：“一是宽缓缺马之地百姓的负担，以纾解民困；二是精减管马之官员数量，以节省财政支出；三是要经常审核养马户的人丁，合理安排他们的杂役；四是造册籍以编定征马养马的政务；五是周济、补助养马的军士；六是统一制定各地买马的价格标准，防止侵吞。”以上几条很快被朝廷全部采纳颁行，此后各地官吏再无借马政之名侵夺百姓财产、从中渔利之情况发生。百姓也从此不再遭到干扰，安居乐业。正德十四年（1519年），由于君臣矛盾突出，社会各种矛盾萌发，倭寇闹事，鞑靼常犯边境，国力再次出现中衰。虞守随的预言不幸应验。宁王朱宸濠趁机集兵六万谋反，出南昌，略九江、南康，渡长江，攻安庆。南京都察院左都御史王守仁调集八万大军（主要为各地民兵与农民），对外号称三十万迎战。由于战前虞守随管理马政有方，在筹备战马中尽心尽力，明军马匹置备充足，未因叛乱仓促而缺乏。四十三天之后，即七月二十六日，朱宸濠与诸儿子、兄弟及叛臣一起被王守仁俘获。“宸濠之乱”能迅速被平定,虞守随所做的前期努力功不可没。八月，王守仁捷奏传至北京，明武宗朱厚照自率万余官兵南下，以亲征为名南游作乐，一路扰民不已。次年（1520年）十二月，朱厚照南巡回京，下圣旨令百官戴大帽穿曳撒（服饰）系海马带赴京师郊外通州（今北京通县）迎接。群臣奉命行事，唯监察御史虞守随深为不满。虞守随出语激昂：“中国之所以被称为中心之国，是因为我泱泱中化，自古为礼仪之邦,衣冠文物精美绝伦。何况我大明太祖皇帝革除元人胡族的腥膻之食，抛弃少数民族衣襟左掩的陋习后,帽服、礼仪都已制定了一套的完善的形式和规矩。不论是太祖的子子孙孙，还是文臣武士，都应万代遵守。岂能因一时的便利,而更改恒久的规制呢?”可见当时虞守随对“曳撒”这一源于蒙元的服饰相当鄙视,而以“中国者”自居,认为中原传统的礼仪之风、衣冠之美,应是帝王、文臣、武士所遵守的信条。群臣对虞守随“不合时宜”的指斥颇不以为然，在皇家的倡导下，“曳撒”还是成为当时群臣、士大夫阶层以至君王的常服。身为监察御史，虞守随不平则鸣，刚直不阿，经常发些“不合适宜”的言论；他在马政上的所作所为也触怒了部分既得利益者。不久虞守随就遭谗言陷害，从河南巡按御史被贬为州判（七品官），半年后又被罢官，闲居在家。正德十六年（1521年）三月十四日，明武宗皇帝朱厚照驾崩。遵奉祖训，四月，兴献王朱祐杬长子朱厚熜以藩王的身份入继大统，嗣皇帝位，是为明世宗，次年改元嘉靖。明世宗登基之后，经常念叨着位于湖广安陆的先父兴献王的园陵迁移一事。朝廷内大臣也议论纷纷，主要分为两派：一派认为园陵不可迁移；另一派认为应当将显陵梓宫迁移至北京天寿山，争论激烈，莫衷一是。重臣们多次召开内阁会议，不迁派略占上风。此时，赋闲在家的虞守随也发表了意见。嘉靖六年（1527年）十月，虞守随向朝廷撰述《皇陵正议》，他认为迁陵之事关系重大，应遵循国法，并以周公、孔子、孟子、唐宋名儒等历代名流言论援引经传，洋洋数千言，建议迁移显陵。皇帝认为陵寝重事，虞守随身为罢职御史，妄议惑人，是有希图仕进之意，东山再起之念，下旨令御史查究审问。并召集大学士张璁与桂萼商议。大家认为，虞守随进奏《皇陵正议》，虽有违内阁之议，但他出发点是恐怕将来先帝、太后陵寝分处异地，致天下人认为皇上不孝，因此其心意忠贞，宜免治其罪。后来，皇帝慕其才情，想重新召用虞守随，没想到虞守随忽得疾病死去，年方四十七岁。英年早逝，众人无不感到伤悲惋惜。虞守随擅长写文章，他的文章浑博纯雅，词意高古，诗篇清妍隽丽，不蹈袭前人，自成一体，著有《芝岩杂稿》、《皇陵正议》等。据嘉庆《义乌县志》记载：“守随为文，出自性灵而极理要，最长诗赋，顷刻而就。日善真行草书，一诗一牍，获者若拱璧。至于六书伪正，音韵雅俗，辨析精细，咸有据本。”虞守随年少时即因才学卓著名震桑梓，求学拜师者带着礼物纷至沓来，盈门塞户。即使是同族中的年长者也不耻下问，诚心受业。后来，他创办钟山书院，位于义乌县东三十里华溪鲍寺，具体确切创建年份不详。据明清《义乌县志》及其它史料记载，虞守随当御史时，因遭逢父亲丧事，丁忧服丧期间，在父亲墓旁搭建茅屋居住，护坟守孝，其守墓之庐即为钟山书院。先生和弟子环绕坟墓坐在一起，真诚教授，相互学习，友好相处。虞守随讲学时声调抑扬顿挫，文气流畅奔放，远乡近邻不少弟子都慕名前来求学，把钟山书院都挤满了，虚心向虞守随提问请教。虞守随对每位老少弟子谆谆教诲，一视同仁。虞守随孝顺父母，对兄弟友爱，视侄儿如己子，贫困时他曾将学生所奉的“束修”（旧时送给老师的酬金）——咸肉，赠与兄弟完婚。为官后，拿出俸禄施予兄弟亲友，时常救济一些贫困的族人，而自己的生活却简朴异常。廿三里华溪村是义乌牌坊最多的一个村，号称有十八进士，封建时代村中有人考上进士就可建牌坊。华溪“双豸雄班坊”及兄弟“进士坊”均是为虞守愚、随守随所立，纪念兄弟俩皆进士。在县治东的绣衣坊则是为虞守随所立，也有激励后人的作用。