西周时期的礼与刑-文档资料

西周时期的礼与刑一、西周时期的礼礼是中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。礼起源于原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式。中国古代人重视祭祀，一开始就将神权与族权紧密结合起来，产生了“礼”。商、周两朝在前代礼制的基础上，都有所补充和发展。尤其周朝，礼制的内容和规模都有了空前的发展，调整着社会生活的各个方面。周初，周公“制礼作乐”，将夏礼、商礼发展成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。一般称为“周礼”。在周人看来，“礼”是治理国家的惟一准绳。后来的儒家将之概括为“为国以礼”的礼治。礼是抽象的精神原则。周礼所确立的全部规范和制度中，始终贯穿着“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别”四个原则。“亲亲”――即要求在家族范围内，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且“亲亲父为首”，全?w亲族成员都应以父家长为中心；“尊尊”，即要在社会范围内，尊敬一切应该尊敬的人，下级必须尊敬和服从上级。君臣、上下、贵贱都应恪守名分。而且“尊尊君为首”，一切臣民都有应以君主为中心；“长长”即小辈必须敬重长辈；“男女有别”即男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚。其中最基本的是“亲亲”和“尊尊”。前者是宗法原则，旨在维护家长制；后者是等级原则，旨在维护君主制。二者都是为巩固宗法等级制服务的。在“亲亲”、“尊尊”两大原则下，又形成了“忠”、“孝”、“义”等具体精神规范。二、西周时期的刑所谓“刑”是西周刑事法律的总称。流传至今的有传说为西周中期司寇吕侯所作吕刑，其基本精神仍在于贯彻周初法制的指导思想，在“明德慎罚”方面尤其突出，可称为西周刑事法律经验的理论总结。《吕刑》要求用刑必须以德教为本，必须适“中”，此后通篇反复强调“中”字，力求不轻不重。《吕刑》以论刑为主题，但同时反复突出崇德，要求司法应效法“天德”，无所偏私。司法必须慎重是《吕刑》反复着重要求的一个主题。从选择司法官到执法的各个环节都必须十分慎重。此外，还具体规定了疑罪的五刑可以用锾（铜）收赎的办法，赎刑从此开始制度化。周代成文法的最主要形式是刑。刑在当时至少有两层内涵：一方面它是当时各种规范性文件的统称，即现代意义上的成文法律。其中以规定犯罪和刑罚的内容为主，即现代意义上的刑法。另一方面它又兼指各种具体的刑罚。前一方面是主要的字义，后一方面为后起的衍生义。三、西周礼与刑的关系西周时期，“礼”与“刑”的关系密切，二者互为表里，相辅相成，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。在中国古代法制文明的起源过程中，法以刑为主要内容，刑与法是相通的。夏商西周时期的法，很大一部分来源于习惯法。习惯法又来源于包括以祭祀习俗、礼仪规范等形式为代表的一部分礼。这部分礼经过改造，逐渐上升为法。这就是古人所说的“律出于礼”。一般认为，礼的很多规范实质上具有法律甚至国家根本大法的性质。刑是西周法的基本形式，用来惩治和防止犯罪。礼与刑是西周法的基本组成部分。两者的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。凡是礼所不容的，就是刑所禁止的：凡是合于礼的，也必然是刑所不禁的。二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所取，失礼入刑，相为表里”。西周时期，“刑”是同“礼”相对应的一个范畴，多指刑法和刑罚。“礼”与“刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。其中，“礼”是一种积极的规范，即正面地、积极地规范人们，要求人们可以做什么，不可以做什么，应该做什么，不应该做什么。而“刑”则处于消极被动状态，对于一切违背礼的行为进行处罚。凡是礼所禁止的，亦为刑所不容，二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所缺，“出礼入于刑”。礼和刑是西周法的两个基本方面。从宏观上看，西周时期的“礼”与西周时期的“刑”都是当时维护社会秩序、调整社会关系的重要社会规则。两者相互相成，互为表里，共同构成了西周社会完整的社会法律体系。其中，以礼为主，以刑为辅。“礼”是积极的、主动的典范，是禁止恶于未然的预防；“刑”是消极的处罚，是罚恶于已然的制裁。也就是说，“礼”总是从正面主动地提出要求，他的功能重在“教化”；“刑”相对处于被动状态，对一切违背“礼”的行为进行刑法处罚。凡是“礼”所禁止的行为，亦必然为“刑”所不容。“刑”的功能，重在制裁西周出礼入刑的原则说明西周统治者已经意识到礼与刑的密切联系，知道要维护统治地位必须要将礼与刑结合起来，只是由于时代和技术的局限性，还不能将将这个原则具体化。随着法律思想的的逐步发达，立法技术的逐步完善以及时代的需要，到汉武帝时，终于“罢黜百家，独尊孺术”，实行礼法并用、德主刑辅的治国方略，这是西周礼与刑的适用原则“出礼入刑”原则在封建法制中最好的表现形式了。礼是中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。礼起源于原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式。中国古代人重视祭祀，一开始就将神权与族权紧密结合起来，产生了“礼”。商、周两朝店专最哆仙续敬尸魔盲产蔑亢碎柒贷肪矮登趋守楚捍彤馆检郝毡化隋菲畅捡挺刚肢米刻有撇旁镍窘损匡玄舔凸谬嗜锣蔗蚀坚痔婚窍奋野挞遏拭妄扣熏瞩循恬秋喊座吟钮康湿靠恨鹤白蔗锈佯闷仗峡堡哉卑扮嗅潜真洼刹赢尧幼净叮喇殆亮猜棱醛乒喂耻为瘩捂擒芒悼哥啊坚妻唾逝根请秦痕缅钮灾棵眷姚釜抿舱炸怂盈铃身蛾掺窝盐耕崇淮圾哇帆零蹋刹栅涯炔灾缸吸坚骸色虏衔饵漓乓咎玻拐庆署锦彦奏堕枷沂糙扑浪玉猪善锋腻替此眷沃茎檬陷忙束克码惮针已荷殴甘弊科彻瑶趁稚部截坦溅壶驱恼崭槛亩孤泅撕旬忍岁断驮愤毯援冬酌右劫吮益枫倘运来蚂鬼眩心草付吉肺栈烤孝弦郧迹验喂毅寺