北师大2013期末作业-中国文化概论

北京师范大学网络教育1《中国文化概论》作业本课程作业由两部分组成。第一部分为“客观题部分”，由15个选择题组成，每题1分，共15分。第二部分为“主观题部分”，由简答题和论述题组成，共15分。作业总分30分，将作为平时成绩记入课程总成绩。客观题部分：一、选择题（每题1分，共15题）1.“文”“化”二字的复合使用，较早见于战国末年儒生编写的（A）A、《易传》B、《吕氏春秋》C、《战国策》D、《国语》2.战国时期邹衍在总结早期阴阳五行学说基础上，提出了（C）的观点。A、八卦B、天人感应C、五行相胜D、天道自然3.玄学是在魏晋时期兴盛起来的，以（B）为本，并结合《周易》中的儒家思想，所创立起来的一种新的哲学思想。A、法家思想B、老庄思想C、墨家思想D、佛学思想4．东汉永平十年，汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建（D），是史书记载佛教传入中国的开端。A、少林寺B、相国寺C、大理寺D、白马寺5．“天行健，君子以自强不息”出自（C）。A、《论语》B、《孟子》C、《易传》D、《尚书》6．最早提出“天道自然”观点的是（B）。A、史伯B、老子C、庄子D、列子7．真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是（B）。A、达摩B、六祖慧能C、神秀D、济颠８．宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（A）。A、气本论B、理本论C、一阴一阳谓之道D、吾心即宇宙9．儒家五经由汉朝人用当时通行的文字（B）记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。北京师范大学网络教育2A、小篆B、隶书C、籀文D、大篆10．倡导“知行合一”“致良知”并加以系统理论阐述的，是明代哲学家是（B）。A、李贽B、王阳明C、陆九渊D、顾炎武11.宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（A）。A、气本论B、理本论C、一阴一阳谓之道D、吾心即宇宙12.书院之名，最早见于（D），最初是作为官方藏书、修书的场所。但真正具有教学性质的书院出现在唐末五代，兴盛于宋代。并逐步衍变成具有学校教育、学术研究、图书整理和出版性质的机构。A、西周B、战国C、汉代D、唐代13.“五斗米道”是东汉年间沛国丰人张陵在西蜀（C）创立的。A、昆仑山B、巴山C、鹤鸣山D、武当山14.“三玄”是指《老子》、《庄子》和（D）A、《列子》B、《文子》C、《春秋繁露》D、《周易》15．“大一统”的国家观念最早见于（B）A、《尚书》B、《春秋·公羊传》C、《左传》D、《史记》主观题部分：一、简答题（每题2.5分，共2题）1、道教的信仰特征。答：①它是我国土生土长的宗教②道教的核心内容是神仙信仰，即不是老庄哲学，也不是符箓禁咒。③道教理想的境地和虚幻的追求。④道教乐生、重生、贵术。⑤我命在我，不在于天。⑥万物有灵，乃至人体的各个器官都有神灵。2、今文经学与古文经学的区别。答：（1）经今古文学之争，不仅仅是书写文字和读法问题，而是随着经师源流不同，传授的方法和对经义的解释也不相同（2）经今文学派在封建统治集团的扶植下，认为孔子是政治家、教育家，他们治经的方法北京师范大学网络教育3是追究调阐发六经字面背后的“微言大义”，他们对儒家经典的解释往往过于烦琐，而且任意发挥，实质上不过是借解经来阐发自己的政治哲学和伦理思想，目的是适应统治阶级的政治需要。（3）经古文学派则把孔子看成是史学家，尊孔子为先师，六经是古代的历史资料；他们以记载古代礼仪的《周礼》为学说的核心，采用“通训诂，究名物”的方法，主要是解释字义和考证名物制度，学风较为朴实。二、论述题（每题5分，共2题）1、评述刘禹锡“天人交相胜，还相用”的哲学观点。答：（1）所谓“天人交相胜”，按照刘禹锡在《天论》一文中的解释，就是天与人虽然都是物质存在，是“万物之尤者耳”，是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所长，不能相互取代。首先“天之能”与“人之能”不同。“能”类似物质特性，也说是说，天与人的物质特性不同。他说：“天，有形之大者也”，“空者，形之希微者也”，在有形的物体里面，天是最大的，可是作为物质的存在形态，天又是最小的，所以“天”就是指无限的物质和有限的物质相统一的自然界。而人则是“为智最大”，是“动物之尤”，是最有智慧、最优秀的动物，又能在社会生活中创造出一种多于自然界的东西，叫做“法制”。因此，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”，天人各有自己的职能。其次，“天之道”与“人之道”不同。“道”类似法则、常规。人类社会的法则与自然界的法则不同。他说：“天之道在生殖，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。”这是说：自然法则表现为自然界的各种事物的发生、发展与演变，这个过程是通过强弱转化或弱肉强食来实现的。至于人类社会则不同于自然界。人类在生产活动和社会生活中的创造性活动，表现为各种制度的建立和完善，社会制度的作用是通过法制所规定的是非，作为人类行为的准则。这些都在于说明人是人，天是天，不要把它们等同起来更不要把人的意志强加到自然身上去。人类的是非都是由人自取，与天无关。刘禹锡似乎想从自然法则与社会职能上区分“天之道”与“人之道”，这是他对苟子“天人相分”观点的一个发展。（2）所谓天人“还相用”，就是指天人能够相互作用。人能够根据自然法则办事，利用自然变化来春耕、夏耘、秋收、冬藏，斩木穿山，冶制金属，“用天之利，立人之纪”，在生产过程中对自然界进行改造，以满足人的生活的需要；而自然界的各种变化又会对人类的生产和生活产生有利或不利的影响，人的任务就是尽力掌握自然界的“数”(内外联系)和“势”(发展趋势)，“适当其数，乘其势耳”，以减少自然界对人类所造成的危害。在刘禹锡看来，“天”的神秘性是人加到自然身上的外衣，是人犯了认识上的错误。这从社会条件来看，他把社会生活中的“法制”区分于“法大行”、“法小驰”、“法大驰”三类。他说，在“法大行”的条件下，赏罚得宜，是非公正，“福兮可以善取，祸兮可以恶召”，人们相信自己的力量，用不着神化“天”，也不至于陷入有神论。如果“法小驰”，法律受到部分北京师范大学网络教育4破坏，则是非混淆，受赏罚的未必公正；在这种情况下，人们对自身力量发生了怀疑，也就容易走向天命论。如果“法大驰”，“法制”受到了完全的破坏，则是非颠倒，受奖赏的都是谄媚之徒，而受惩罚的则是刚直之士，奖赏和刑法都起不到应有的作用。在这样的现实社会中，人们丧失了自信心，对自身的能力发生怀疑，这样就只好把自己的命运寄托于所谓的“天”上，最终走向有神论。所以刘禹锡的结论是：“故由人举归乎天，非天预乎人尔！”是人在不能掌握自己的命运时创造了“神”，并不是真有什么“神”能决定人的命运。他关于神是人造的著名论断，明确地提出了神化“天”的社会根源问题，比前代无神论者进了一步。（3）总之，刘禹锡的“天人交相胜，还相用”的理论观点，比较全面地探讨了人与自然、社会状况与自然法则的相互关系.探讨了人生认识自然与改造自然中的主导地位，特别是探讨了有神论和无神论的认识根源，在中国天人之际的哲学问题上作出了很大贡献。2、宗法制社会结构对中国传统文化的影响。答：宗法制是用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。它加强分封制形成的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。主要内容为：①把血缘纽带同政治关系结合起来②确立严格的大宗、小宗体系③大宗与小宗的关系是。④大宗与小宗不仅是家族等级关系（兄弟），也是政治隶属关系(君臣关系)。最大的特点（核心）：嫡长子继承制。原则：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。其作用是：保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，利于统治集团内部稳定和团结。（1）“人道亲亲”（亲爱自己的亲属）的人伦关系。政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系单系世系原则，完全排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族虽然这在世界文明早期历史上是普遍的，但只有中国最为坚决。（2）家族本位。由血缘纽带维系着的宗法组织——家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往仰赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。（3）修齐治平的政治学说。（4）宗法制和“家天下”形成了家、国同构的政治模式。“家国同构”的本质就是家、家族、国家在结构上的同一性，也就是国是家的放大，“族权”与“政权”的统一。换句话说，中国的社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。或者如梁漱溟所曰，中国有家而无国。在古代西欧，血缘政治基本被地缘政治、等级政治所取代。在中国则不同，地缘、业缘、物缘都以血缘为基础，君权与父权互为表里，“国”与“家”彼此沟通，“社会赖以运转的轴心，北京师范大学网络教育5是宗法原则指导下确立的以父子—君臣关系为人格化体现的伦理—政治系统。”