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外国文学名著导读五、《圣经》的文化精神1.人道主义圣经文化精神最突出的一点是人道主义精神。宣扬平等、博爱、行善。“平等互助”,“爱人如己”,同情弱者等都是人道主义的表现。宗教人道主义和世俗人道主义的区别在于,《圣经》宣传为神做好事,要感谢神。人心中有善,是因为有神在心中指引,所行的善事是蒙恩见证,而不是世俗的良心和个人的道德。2.良心感特别重视伦理道德,建立了一套宗教伦理观。最大的道德,也是最基本的道德就是做人要有良心,做事要凭良心,不可损人害人。违背良心的行为要受到谴责,要忏悔。道德、良心引出爱心、同情心。3.精神文化贡献《圣经》的贡献主要在精神方面,推崇精神、信仰、感情。人有物质生活的需要,还有精神生活的追求。最大的精神追求是建立信仰。有了信仰,也就有了生活的目标和追求的理想,而不为物质利益左右。基督教节日圣诞节纪念耶稣诞生的节日,多数教会定为12月25日受难日每年复活节前的星期五复活节每年春分月圆后的第一个星期日,约在3至4月间降临日每年复活节后第50天第五讲但丁与《神曲》一、但丁但丁·阿利盖里(1265-1321),意大利从中世纪向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家、诗人,人文主义的先驱者。受业于拉蒂尼爱恋贝阿特丽采两党之争遭流放二、创作活动和主要著作(一)但丁在流亡前的早期文学创作:《新生》(1292-1293)(二)写于流放期间的政治学术著作:《宴会》(1304—1307)、《论俗语》(1304—1305)、《帝制论》(1310—1313)。诗集《新生》诗集《新生》(1295),描述诗人和贝亚特丽齐的爱情故事。带有宗教神秘色彩。《新生》表现了温柔的新体诗派的爱情观和艺术观,追求精神爱,充满精神美和使人高贵的道德力量。木板油画·但丁与贝亚特丽齐历史上的贝亚特丽齐生于1266年,比但丁小一岁。她是但丁从小就恋慕的人。后来和但丁的朋友结婚。木板油画表现两次相遇。左边表现他们在佛罗伦萨的第一次相遇,右边表现他们在天堂相遇。英·罗塞蒂·但丁和贝亚特丽齐两次相遇《论俗语》《论俗语》(1304—1308)文艺批评著作。文艺观点有:1.诗为寓言说。一切文艺都是象征性的或寓言性的。2.艺术以善为内容,美为形式。3.人要有理性。4.主张建立意大利标准民族语言——俗语。用意大利俗语作为文学用语。对发展意大利民族文学有重要贡献。三、中世纪文学的扛鼎之作————《神曲》(一)经典地位“意大利是第一个资本主义民族,封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端,是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利诗人但丁,他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。”——恩格斯《共产党宣言》1892年意大利文版序言“但丁与莎士比亚平分了现代的世界,再没有第三者存在。”“莎士比亚表现出人类情感的最大宽度,而但丁表现出最大的高度和深度。”——艾略特(二)创作动机和命名写人的灵魂从地狱上升天堂,结局充满光明、幸福,符合中古人对喜剧的理解,为具有幸福的大团圆的作品。发扬古希腊罗马喜剧的优良传统,通过象征寓意图象,突出政治讽刺和社会批评,具有讽喻意义。《神曲》《神曲》(LaDivinaCommedia,1307—1321)原名“喜剧”,一是它用意大利文写作,没用官方语言拉丁语,不很严肃,叫《喜剧》并非有舞台剧的含义;二是这部作品开始写阴暗恐怖的地狱,最后写光明快乐的天堂,这种结局符合当时喜剧的概念;三是他喜欢的古希腊喜剧以政治讽刺见长,作品本身包含有讽喻意义,对其中的人做出的罪恶行为加以讽刺和批判,这也是喜剧的基本功能。薄迦丘在《但丁传》中称它为“神圣的喜剧”。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜剧》为书名,我国古代一般把“剧”称为“曲”,中译本就把《神圣的喜剧》缩译成《神曲》。(三)主要内容与主题——自我完善、探索真理1.基本构架:《地狱》《炼狱》《天堂》共三部,每部33章,加“序曲”,刚好100章,长约14300行。但丁手执《神曲》《神曲》简介《神曲》采用中古梦幻文学的形式,以自叙体形式描写但丁35岁在森林迷途遇险,遇到三野兽,得到罗马诗人维吉尔的解救。他引导但丁游历了地狱和净界,但丁的恋人贝亚特丽齐引导但丁游历了天堂。那不勒斯手抄本·三野兽浪漫画《但丁与维吉尔》19世纪法国浪漫派画家德拉克洛瓦作品(1822)。这幅画描绘维吉尔引导但丁乘船来到地狱河的情景,河里挣扎的死灵魂,包围着小船,让人感到惊心动魄。德拉克洛瓦的画风热情洋溢,笔触奔放,构图大胆,色彩强烈。当这幅画首次在沙龙展出时,就震惊了巴黎美术界。它与古典派绘画完全不同,充满动感和紧张性。《神曲》结构游历过程构成了“地狱”、“炼狱”、“天堂”三部曲。每部33篇,加上长诗的序曲,共100歌,计14233行。这三个境界的结构也异常匀称、严谨,共有9层。每部曲的最后一行都以“群星”一词作韵脚,彼此呼应。这种精确的结构和对称的布局,是建立于数字3和10对中世纪文化所具有的神秘的、象征的意义上的。“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。“地狱”增加了一篇全书的序幕,全书共100篇,“十”是完全的象征,“一百”是完全中的完全。1.地狱篇地狱形似一个大漏斗,底在地球的中心,口在北半球,共有9圈,住着犯了七情六欲罪行而受惩罚的灵魂。地狱是恶人的归宿处。意·波提切利·地狱图《地狱篇》地狱之门地狱第3篇写地狱的入口处:“到了此地,一切的恐怖和畏怯都要放在后面罢!”马克思引用此诗句:“在科学的入口处,正像在地狱的入口处一样,必须提出这样的要求,‘这里必须根绝一切犹豫,这里任何怯懦都无济于事。’”比萨手抄本·地狱之门受惩罚的灵魂地狱中罪人所受惩罚有两种:一是延长罪人在世时的感情。吝啬者推重物,恋爱者在风中飘荡。二是接受和世上相反的惩罚。暗杀者断手,谗言者割舌。风中飘荡的灵魂第二圈《保罗与弗兰西斯卡》15世纪意大利画家维奇他手抄本绘画。保罗与弗兰西斯卡的故事是地狱篇中最动人的爱情故事。弗兰西斯卡和丈夫的弟弟保罗一起看圆桌骑士兰斯洛特与亚瑟王的王后堕入情网的故事,堕入情网。事发后,弗兰西斯卡的丈夫杀死了这对情侣。画家以红色的暖调子来表现欲望的沉沦者,他们被罚在风中飘荡。但丁同情他们,昏倒在地。第八圈《分裂者》20世纪现代画家古托索的作品。但丁写搞分裂的人撕开胸部给旅行者看。那毕竟是文字描写,读者很难想象具体的开胸裂肺的情景。古托索的画,让分裂者撕开腹部,从下巴一直裂开到大腿处,露出腹部里的五脏六腑,直往下掉。这血淋淋的一幕,给人一种直面血腥的人生感觉。古托索·分裂者(第八圈)2.炼狱篇炼狱是浮在南半球海面上的一座孤山,它是灵魂赎罪的地方,形似宝塔。净界有7层,表示人类有7宗罪:骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色。涤净罪恶,才能升天堂。塞耶斯·炼狱图《炼狱篇》守门天使在但丁的额上刻下3个P登山之旅炼狱是为到天堂的的旅程。它是一个登山的过程,一步步从海面爬上地上乐园。灵魂在这里洗心革面,改正恶习,就可以升入天堂。炼狱第5篇写:“走自己的路,让别人说去吧。”第一层《骄横者》14世纪意大利手抄本插图。画面中,4个骄傲者非常形象地肩负着沉重的大石头,异常费力地行进。4人的动作一致,表明人类骄傲的实质是一样的,它是阻碍人类进步的精神障碍。意大利手抄本·骄横者(第一层)第二层忌妒者在炼狱第五篇的结尾,但丁写了一个因丈夫忌妒杀死妻子的故事,她叫皮娅。皮娅叫住但丁说:“呵,当你回到人间,作长途旅行以后的休息时,请你记起我:我是皮娅。锡耶纳养育了我,马雷马却把我毁灭。那个当初娶了我,给我戴上宝石戒指的人,应当知晓这一切。”这段话讲的是皮娅的悲惨命运。皮娅生于西那托洛美家族,嫁给尼洛,尼洛怀疑妻子不忠,把她关在马雷马城堡的地牢中,将她杀害。但丁同情这个无辜被害的女子,安排她在炼狱的第二层,不是因为她忌妒,而是把她作为被忌妒所害的灵魂。第七层《但丁接受火的洗礼》19世纪英国画家布莱克作品。火的洗礼从《圣经》而来,整个人被火焰包围,在燃烧的火中攀爬。但丁害怕火焰,握着双手站在火焰之外,另一边是悬崖。他显然处在进退两难的地步。火中的维吉尔正在劝说他通过火焰。3.天堂篇天堂形如一个轮盘,共有九重天,每重天都是透明的气体。天堂是上帝和精灵的居所,也住着圣人、贤人、多情人、行善人等。佛罗伦萨手抄本·天堂图《天堂篇》抄本画《但丁与贝亚特丽齐》14世纪晚期威尼斯手抄本插图。这是贝亚特丽齐带领但丁来到月球天,天堂以活泼的深蓝色为背景,点缀着发着金光的星星,褐黄色的大地开着白花、红花,色彩可爱,人物容颜和谐。但丁就是在维吉尔和贝亚特丽齐的引导下,一步步从地狱走向天堂。DanteandBeatriceinthesphereoftheMoon第三重《金星天》14世纪晚期威尼斯手抄本插图。这幅画以宝蓝色的天空为背景,天空缀满金光闪闪的星星。这是典型的宗教画描绘天堂的用色方法。但是前景中的7个女灵魂却被绘制成充满活气的人间女子,她们姿势优雅,神态怡然,穿着色彩鲜艳的长袍,裸露肩膀,有如穿着晚礼服,要去参加一个盛大的晚会。在宗教画中,对人体做这样的绘制是很少的,透露出人性的精神。ThedivineProcession爱的调节贝亚特丽齐引导但丁步步升高,她归位在幸福的玫瑰中。由圣贝拉继续引导但丁,请求圣母让但丁见了上帝的面,并窥见三位一体的神秘。如同电光一闪,诗篇到此结束。天堂篇最后一行,也就是《神曲》的最后一行写:“是爱也,动太阳而移群星。”灵魂沐浴在光和爱之中。威尼斯手抄本·神的幻象(最高天)《神曲》三界结构图地狱篇炼狱篇天堂篇第一圈,地狱走廊:异教徒山门外:忏悔太晚的灵魂第一重,月球天:正人君子第二圈:贪色者第一层:骄横者第二重,水星天:行善人第三圈:贪食者第二层:嫉妒者第三重,金星天:博爱者第四圈:贪财者第三层:易怒者第四重,太阳天:神学家第五圈:愤怒者第四层:怠惰者第五重,火星天:殉道者第六圈:邪教徒第五层:贪财者第六重,木星天:好君主第七圈:强暴者第六层:贪食者第七重,土星天:禁欲修女第八圈:欺诈者第七层:贪色者第八重,恒星天:基督、圣母等第九圈:叛逆者地上乐园第九重,水晶天即原动天:上帝与众天使最高天,天府:三位一体2.《神曲》主题一、字面意义——描述“亡灵的境遇”,即人死后灵魂在另一个世界的旅行和遭遇二、寓言意义——但丁幻游三界的故事,包含多种寓意(1)喻示人类怎样从迷惘和罪过中,经过苦难的磨砺,到达至真、至善、至美的历程,即“人们由善行将得到善报”。(2)喻示处在新旧交替时代的意大利民族,如何通过政治改良和道德净化,走向光明。(3)隐喻任何一个精神探索者,走出精神绝境的必由之路。(4)展示人性的两面:魔鬼的一面(地狱)和天使的一面(天堂)(5)隐喻一个人在世间的修行:表现人在强大欲望(豹、狮、狼)面前的困惑、恐惧、沉沦、升华和超越。三、哲理意义(道德意义)对人类提出道德警示,说明善有善报,恶有恶报。四、秘奥意义对未来神圣事物的真理性预言,诸如光明必将战胜黑暗,正义必将战胜邪恶,穿越地狱就是天堂等。(四)《神曲》的二重性《神曲》把但丁内心生活经验、宗教热忱、爱国思想和对现实的态度融为一体,囊括中世纪的学术文化,成为一部百科全书式的典籍流传后世。诗作反映了但丁思想的矛盾二重性。它具有浓厚的神学思想,充满着惩恶扬善的说教。表现了对当时的宗教、政治和道德伦理等问题与中古传统观念不同的看法,闪现着新时代人文主义的曙光。首先,歌颂上帝与批判教会。但丁本人是虔诚的天主教徒,始终信仰宗教。他在《神曲》中满腔热忱地歌颂上帝,把圣徒安排在天堂,同时揭露批判现实教会的贪婪和残忍,让教皇下地狱。全书对教会的直接批判有20余处。但丁对教会的批判,使他成为宗教改革的先驱。其次,歌颂禁欲主义道德与肯定现实人生。但丁根据宗教禁欲主义观念,把人的七情六欲都当作罪恶进行惩罚,爱情有罪,知识也有罪。同时他同情受惩罚的灵魂,肯定人的理性。他在诗中对各种知识的引用和阐述,使得《神曲》表达了中世纪整个精神生活,成为中世纪文学和哲学的总结。第三,号召人民斗争与寄希望好皇帝。但丁有深厚的爱国情怀,尽管被流放,仍在思考拯救祖国的途径。他主张政教分离,号召人民起来斗争,同时把救国
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