自然辩证法中的人与自然的关系

自然辩证法中的人与自然的关系作者：杜娅萍作者单位：北京交通大学人文学院科技哲学08122267相似文献(10条)1.期刊论文王彪.WangBiao用自然辩证法指导智能机器人学的研究-内蒙古财经学院学报（综合版）2005,3(4)智能机器人学是计算机科学的一个重要分支.其研究工作经历了由盛到衰、由衰到盛的发展历程.究其原因,主要是对智能机器人学的自然辩证法认识不准确,从而错误地确定了智能机器人研究的目标.本文认为应该用自然辩证法关于科学观以及技术观的原理去指导智能机器人学的研究,并促进其健康发展.2.期刊论文孙道进.SUNDao-jin《自然辩证法》的人:生态伦理学的人学本体论-南京林业大学学报（人文社会科学版）2007,7(2)在《自然辩证法》中,恩格斯从自然和历史两个维度对人的本质进行了科学而辩证的解读.从自然的维度看,人是蛋白体的存在方式,与非人类的生命具有同质性,是小写的人,因而伦理学应该走出对人的固恋,扩大道德共同体的边界,把自然纳入伦理的怀抱.从历史的维度看,人是劳动的产物,是对象化活动中的自我生成,是大写的人;劳动的对象性决定了人与自然的场依存性,决定了人把自然作为道德顾客的逻辑必然性.这样,恩格斯对人的本质规定性的理解,既超越了非人类中心主义的自然人,又超越了人类中心主义的理性人;它为生态伦理学的成立提供了充分的本体论证明.3.期刊论文郭菁.GUOJing互惠利他博弈的人学价值-自然辩证法研究2005,21(11)特里弗斯提出互惠利他理论之后,阿克塞尔罗德与汉密尔顿运用博弈论方法,分析了策略在合作进化过程中的性质,进一步发展了这一理论模型.从人学角度分析,互惠利他博弈存在着三个重要的前提:博弈者是处于社会交往中的理性个体、博弈是非零和、博弈是叠演的.互惠利他理论的实质内涵是以回报为基础的利他互惠.这一理论为我们填补德育中的人学空场,建立以人为本的和谐社会提供了有利的思想工具,有着重要的理论意义.4.期刊论文吴文新科学技术应该成为上帝吗?--对一种纯粹科技理性的人学反思-自然辩证法研究2000,16(11)本文立足马克思主义人学的人性系统观点,对科学也疯狂一书及最近科技动向中体现出的使科技上帝化”的纯粹科技理性”进行了反思,阐明科技发展必须受到人性系统演进的机制和规律的规约,必须以造福人类为唯一和最高目的.5.期刊论文胡金凤.胡宝元关于消费的哲学考察-自然辩证法研究2003,19(11)关于消费的哲学考察,就是将消费的本质和功能等问题,放进马克思主义人学视野中加以考察,研究有利于人的生存发展、科学、合理的消费观及其价值评价标准等问题,研究消费作为一种社会和人的观念行为所具有的哲学和人学意义.这些问题构成了消费哲学考察的主要内容.所以,我们消费的哲学研究不能脱离马克思主义人学思想,必须以马克思主义人学思想为根本的理论指导.6.期刊论文张纯成环境问题中的人学论争-自然辩证法研究2004,20(12)针对环境问题产生了人类中心主义与非人类中心主义的争论.人类中心主义从古到今分别依附于唯心主义、机械唯物主义和辩证唯物主义.非人类中心主义在古代依附于朴素唯物主义,近代摇摆于唯物主义和唯心主义之间,现代依附于唯心主义.二者的分歧表现在价值观、本体论、认识论等方面,争论的实质是用什么思想为指导来解决环境问题,二者统一的基础是实践.依靠技术生存方式生存的人类,必须树立现代的科学发展观,才能解决环境问题.7.期刊论文郭晓君人学中的一个异化问题-自然辩证法研究2003,19(12)社会主义初级阶段,异化现象在我国某些领域还会存在,这是不以人们意志为转移的客观事实.异化政治人是政治人中的变异体,具有极大的破坏性,阻碍人类文明的发展.异化政治人有自己独特的行为、特征和活动规律.对异化政治人的治理是一个长期的历史过程,必须从法治、道德、民主、社会等方面努力,实行综合治理.8.会议论文王书明民主判定高于专家意见——费耶阿本德对科学的人学和政治学批判2004本文对费耶阿本德民主判定高于专家意见的观点进行了阐述。文章认为，民主判定高于专家的意见，因为专家也无知，因此必须外行监督内行。9.期刊论文王德彦克隆技术的人学反思-自然辩证法通讯2005,27(5)技术本身是无所谓好也无所谓坏的,只是由于人类的使用才表现出对人类的利与弊、是与非、善与恶.克隆技术也是这样.对克隆技术,我们绝不可简单地否定和禁止,否则有可能失去通过科学技术造福人类的好机会.我们绝不能犯鲁迅先生曾经批评过的错误:把孩子和洗澡水一起泼掉.当然,我们也不可永久地把孩子泡在洗澡水里.正确的态度是在对生物技术时代的工具理性做出深刻反思的基础上,对克隆技术进行人类学的思考,并探寻一种生物技术时代的新的生存智慧,使克隆技术向着人性化的道路发展.10.期刊论文刘福森.LIUFu-sen论发展伦理学的人学基础-自然辩证法研究2005,21(3)发展是为了人和以人为本的命题是传统人道主义的命题,它不能解决我们的时代提出来的新问题.我们的时代需要一种新人道主义.它提出来的问题是人应当是什么的问题,这正是发展伦理学的基本问题.新人道主义实现了从个人本位到类本位、从绝对主体意识到有限主体意识、从享乐意识到生存意识、从现世主义意识到未来意识的历史性转变.本文链接：授权使用：西南科技大学(xnkjdx)，授权号：1092e0de-0edf-4727-b9d9-9e280175a173下载时间：2010年11月8日