福严推广教育班第

福嚴推廣教育班．第20期1《阿含經》簡介釋開仁．2010/9/17壹、阿含的意義1阿含，梵語作Āgama（ā-√gam），義譯有「來」、「傳來」；法「歸」、「趣」無等的意思。2古代或音譯作「阿鋡」3、「阿鋡暮」4、「阿含暮」、「阿笈摩」、5「阿含慕」。6一、阿含有：來、傳來，歸、趣之意義印順法師《原始佛教聖典之集成》(p.484-485)：阿含是「展轉傳來」的意思，也可以簡譯為「傳」。然所說的「展轉傳來」，不只是文句的師弟傳授，而更有實質的意義。……āgama是由彼而此──「來」的意義。如四果中的「一來」sakṛdāgāmin、「不來」anāgāmin，都是譯āgāmi為來的。阿含是「來」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。……。我國古譯阿含為「趣」與「歸」。如：◎晉代道安，解為「秦言趣無」。7◎僧肇《長阿含經序》說：「秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名」。8◎《善見律毘婆沙》卷1說：「容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我1另請參考：楊郁文，〈阿含簡介〉，《阿含要略》(p.0-1～0-34)。2MonierWilliams,Sanskrit-EnglishDictionary,p.129：1.Comingnear,approaching;2.anythinghandeddownandfixedbytradition(asthereadingofatextorarecord,title-deed,&c);3.atraditionaldoctrineorprecept,collectionofsuchdoctrines,sacredwork.3《大智度論》卷100〈90囑累品〉：「修多羅者，是四《阿鋡》中經名，摩訶衍中經名。」(CBETA,T25,no.1509,p.756,b26-27)。4《四阿鋡暮抄解》卷1(CBETA,T25,no.1505,p.1,a5-7)5《續一切經音義》卷8：「阿笈摩(或云阿含暮、或云阿鋡，皆梵語輕重異也。此云藏、亦云傳，謂佛祕藏累代傳行；或翻為教，即長、中、增一、雜，第四種阿含也)。」(CBETA,T54,no.2129,p.969,a12-13)6《中阿含．85真人經》卷21〈2長壽王品〉：「復次，或有一人誦經、持律、學阿毘曇、諳阿含*慕，多學經書。」(CBETA,T01,no.26,p.561,b26-28)*含＝鋡【宋】【元】【明】。7道安的《四阿鋡暮抄解》卷1：「阿鋡暮者，秦言趣無也。阿難既出十二部經，又採撮其要逕至道法。為四阿鋡暮，與阿毘曇及律，並為三藏焉。」(CBETA,T25,no.1505,p.1,a5-7)8僧肇的《長阿含經序》：「阿含，秦言法歸。法歸者，蓋是萬善之淵府……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。」(CBETA,T01,no.1,p.1,a13-19)※淵府：指財物或文書等集聚的地方。（《漢語大詞典（五）》p.1484）福嚴推廣教育班．第20期2於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也」。9──《善見律毘婆沙》，舉「畜生阿含」為例。畜生阿含，就是畜生趣(Tiryagyonigata，Tiracchānagatiyo)。趣是趣向、去處，實與道安等傳說相近；是以gata（去的意思）轉釋阿含的。二、古德對阿含之定義1、慧琳《一切經音義》：卷26：阿含（此云「教」也，亦云「法藏」也，眾善所歸也）。10卷50：阿笈摩（梵語「其業反」，亦言「阿伽摩」，此名「教法」或言「傳」，謂展轉傳來，以法相教授也。舊言「阿含」，訛略也）。112、法雲《翻譯名義集》卷4：阿含，正云阿笈多，此云教。《妙樂》云：此云無比法，即言教也。《唯識論》云：謂諸如來所說之教。《長阿含序》云：阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府，總持之林苑也。《法華論》解其智慧門為說阿含義甚深。涉法師云：阿含，此云，傳所說義，是則大小二教，通號阿含。123、法藏《華嚴經探玄記》卷9〈22十地品〉：阿含，正音名阿笈摩，古翻名淨教。又譯名來，以此言教從無煩惱人邊來，今譯名傳。謂此聖言，是三世佛之所同說，但古今諸佛，相傳而說。非新制作，故名傳。134、《瑜伽師地論》卷85：《雜阿笈摩》…《中阿笈摩》…《長阿笈摩》…《增一阿笈摩》。如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名阿笈摩。149CBETA,T24,no.1462,p.677,a22-25。對應的巴利文是Kasmāpanesadīghanikāyotivuccati?Dīghappamāṇānaṃsuttānaṃsamūhatonivāsatoca,samūhanivāsāhinikāyotivuccanti.“Nāhaṃ,bhikkhave,aññaṃekanikāyampisamanupassāmievaṃcittaṃ;yathayidaṃ,bhikkhave,tiracchānagatāpāṇā;poṇikanikāyo,cikkhallikanikāyo”ti(saṃ.ni.3.100)evamādīnicetthasādhakānisāsanatocalokatoca.漢譯「阿含」的對應詞是nikāya，不是āgama。10CBETA,T54,no.2128,p.473,c17。11CBETA,T54,no.2128,p.640,b15。12CBETA,T54,no.2131,p.1112,a26-b2。13CBETA,T35,no.1733,p.282,c6-9。14CBETA,T30,no.1579,p.772,c23-p.773,a1。福嚴推廣教育班．第20期3貳、阿含經的成立與傳承一、佛教聖典的成立15印順法師《原始佛教聖典之集成》（p.1-2），說明佛教聖典的成立，分為三個時期：（一）佛法的分類流傳世間的一切佛法，可分為「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」──三類。「佛法」是：在聖典中，還沒有大乘與小乘的對立；在佛教史上，是佛滅後初五百年的佛教。對於這一階段的「佛法」，近代學者每分為：「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」。分類與含義，學者間還沒有明確一致的定論。我以為，佛陀時代，四五（或說四九）年的教化活動，是「根本佛教」，是一切佛法的根源。大眾部(Mahāsāṃghika)與上座部(Sthavira)分立以後，是「部派佛教」。佛滅後，到還沒有部派對立的那個時期，是一味的「原始佛教」。（二）從原始佛教的聖典探求根本佛教，了解部派佛教對於「佛法」的研究，「原始佛教」是最主要的環節。「原始佛教」時代所集成的聖典，大概的說，有兩部分：一、「經」（修多羅）──「四阿含」，或加「雜」而稱為「五部」。二、「律」（毘奈耶）的重要部分。各部派所公認的「經」與「律」，就是「原始佛教」時代所集成的，代表著「原始佛教」。佛陀的時代，律部僅有「波羅提木叉」（一部分）；經部的「四阿含」或「五部」，都沒有集成；部分雖已有定形文句，而還在「傳誦」中。所以如不從「原始佛教」時代所集成的聖典去探求，對於「根本佛教」，是根本無法了解的。「原始佛教」時期，由於傳承的，區域的關係，教團內部的風格、思想，都已有了分化的傾向。集成的「經」與「律」，也存有異說及可以引起異說的因素。「部派佛教」只是繼承「原始佛教」的發展傾向，而終於因人、因事、因義理的明辨而對立起來。所以「原始佛教」的研究，是探求「根本佛教」，理解「部派佛教」的線索。二、聖典佛法的來源與確立（一）聖典的來源佛法，源自佛的自證。聖典包含佛陀的「言教」——教法、律制——與他的「身教」。15摘錄：印順法師，《原始佛教聖典之集成》(p.1-43)。福嚴推廣教育班．第20期4佛滅前，乃至佛滅後，佛弟子依教奉行，內自證後，或表示自己的悟解，或為了教化，宣說自己的理解與體驗，也是佛法，成為初期佛教聖典的內容。（二）聖典的成立佛陀四十五年不斷說法，弟子依各自的能力「受持」後，編為簡略的文句予以「傳誦」。依據經律傳說，這種「傳誦」而來的佛法，要經僧伽大會的共同審定。在第一結集中，以憶持力最強的阿難為主持人。這樣的共同審定，名為「結集」，才被公認為真正的佛說。所以不同的傳誦，大同小異的文句，只要不違佛意（當時的共同意識），就一切都集錄下來。(《原始佛教聖典之集成》p.12-13)佛弟子所說，大多是當代的名德長老所說，也大致經歷「受持」、「傳誦」、「結集」三階段。原始佛教聖典中，還有諸天、夜叉等說。這些，多數來自民間，不是僧伽內部的傳誦，理智成份淡，情感興味的成分濃，缺乏分別精嚴的佛學特色。在大眾共同審定下，承認是佛法而結集下來。三、結集與結集的傳說（一）結集的實際情形結集(saṅgiti)是等誦、合誦的意思。1、結集的形式，是僧伽會議，不是個人或三二人私自纂輯。結集時，由上座發問，主持結集者誦出，再經大眾審定。2、結集的過程，大致經三個階段。（1）誦出：就記憶所及背誦出來。（2）共同審定：誦出的文句經過大眾共同審定，認為是佛說或佛法，才名為結集。（3）編成次第：誦出的經與律，分別編集為四阿含與二部毗尼、犍度等。結集必分部類，編成次第，再結為嗢陀南頌以便憶持。《分別功德論》卷1：「阿難撰三藏訖，錄十經為一偈，所以爾者，為將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自寤故，以十經為一偈也。」1616CBETA,T25,no.1507,p.32,b2-5。福嚴推廣教育班．第20期53、結集成的經律，賴專業持誦而保存：結集成的經律，仍是存在於心念口誦之中，為了保持經律的部類、次第、文句不致忘失錯亂，佛教有專業持誦的人才。憶持經法的，名「多聞者」(Bahussuta)，或稱「誦經者」(sutrAntika)；憶持戒律的，名「持律者」(vinayadhara)。如《中阿含經》的《真人經》，說到「誦經、持律、學阿毘曇」。《中部》《善士經》，就分別為「多聞者」、「持律者」、「論法者」。誦經與持律者的分工，為了憶持不忘（文與義）。在漢譯中，每泛稱經師、律師。來中國傳譯經律的大德，能持誦一部廣律，或一部兩部「阿含經」，就很難得了！《分別功德論》卷2讚嘆說：「頌云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如來寶。」17（二）不斷的傳誦與結集經律是在不斷結集中成立的。《巴利律．大品．自恣犍度》（南傳三‧二九八）說：「自恣日，比丘等說法，誦經者結集經，持律者抉擇律，論法者相對論法。」分配房舍時不同專長的比丘共住一處（漢譯律部也有此說），如〈經分別〉（南傳一‧二六八）說：「比丘中之誦經者，相互誦經，彼等共住一處。持律者相互抉擇律，彼等同住一處。論法者相互論法，彼等共住一處。」不斷傳誦出來，不斷結集的另一重要文證，是「四大廣說」，或譯為「四大廣演」、「四大教法」、「四大處」。如《長阿含經．遊行經》說：「佛告諸比丘：當與汝等說四大教法。諦聽！諦聽！善思念之！諸比丘言：唯然！世尊！願樂欲聞。何謂為四？若有比丘作如是言：「諸賢！我於彼村彼城彼國，躬從佛聞，躬受是教。」從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依律依法究其本末。若其所言「非經、非律、非法」，當語彼言：「佛不說此，汝謬受耶。」所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。若其所言「依經、依律、依法」者，當語彼言：「汝所言是真佛所說。」所以然17CBETA,T25,no.1507,p.34,c16-17。福嚴推廣教育班．第20期6者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。此為第一大教法也。」18其餘的三大教法，敘述與上相同，只是來源不同。第一「從佛聞」；第二從「和合眾僧多聞耆舊」邊聞；第三從「眾多比丘持法、持律、持律儀者」邊聞；第四從「一比丘持法、持律、持律儀者」聞。（三）佛教界公認的兩大結集佛教結集傳說非常多。其中，「第一結集」──「王舍結集」或「五百結集」，「第二結集」──「毘舍離」或「七百結集」，是一切部派公認的結集。1、王舍結集釋尊的法身──釋尊所說的法，所制的（戒）律，一向是傳誦、實行於出家的僧伽中，也部分傳誦在民間。現在釋尊入滅了，為了免於法、律的遺忘散失，各地區佛教的各行其是，所以舉行結