徽派建筑设计概述

徽派建筑概述主讲教师：胡东胜、张潇、姚佩芳目录徽派建筑历史文化背景徽派建筑总体风格艺术徽派建筑建筑单体徽派建筑细部艺术结语历史文化背景徽派建筑起源目录徽派建筑总体风格艺术徽州古村落总体布局t徽州文化徽州土地制度徽州历史名人徽州宗族徽州戏曲徽州教育徽商新安医学徽州文书徽州民俗徽州方言徽州宗教徽州科技徽州刻书新安理学徽州朴学徽剧新安画派徽菜徽州篆刻徽派版画徽州民俗徽州科技新安医学徽州宗教徽商徽州宗族徽州历史名人新安医学徽州村落徽州村落徽州科技徽州建筑徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。徽州文化主要包括：新安理学、徽州朴学、新安画派、新安医学、徽州篆刻、徽派版画、徽剧、徽州刻书、徽菜、徽州建筑。徽州文化徽州刻书新安理学徽菜徽派版画新安医学十竹斋书画谱黄山炖鸽朱熹徐春圃徽州文化徽州朴学徽剧新安画派徽州篆刻徽州建筑黄士陵徽州建筑徽派建筑起源古越干栏式建筑北方四合院徽派建筑徽州地区的土著是“古越人”，他们是先秦时候就生活在长江中下游以南的一个古老的民族，他们的居住特征是“巢居”。自汉代开始，中原大规模向徽州地区移民，带来了中原汉文化，并且后来反客为主，成为徽州文化的主流。但是汉文化并没有完全抛弃越文化，更没法脱离越文化生长的气候地理环境。所以，现今保留下来的徽州古民居，正是这种古越人巢居建筑——干栏木楼和北方四合院结合的产物。徽派建筑历史文化背景徽派建筑总体风格艺术徽州古村落总体布局徽州古村落空间形态徽州古村落风水环境意象徽派建筑细部艺术徽派建筑单体徽州古村落总体布局内聚型村落离散型村落建筑讲究负阴抱阳，依山就势，靠近水源，因地制宜，有平地则聚，无平地则散。内聚型村落优点：村落沿等高线的变化呈内凹的弯曲形式,多位于山坳,具有向心、内聚的感觉,可借助山势作屏障,具有更多的安全感。离散型村落优点：村落沿等高线呈外凸的弯曲形式,多位于山脊,具有离心、发散的感觉,视野开阔,利于自然通风。徽州古村落总体布局徽州古村落与环境相融，并基于环境、巧借环境，构造“枕山、环水、面屏”的理想格局。形成了古村落与环境的两种关系：古村落与山脉的关系，古村落与水系的关系。古村落与山脉的关系：以建筑背景的衬托，使山外有山、重峦叠嶂，形成多层次的主体轮廓线，增加建筑周围环境的深度和距离感。山脉轮廓村落轮廓水系轮廓徽州古村落总体布局古村落与水系的关系：以河流或水池作为建筑基址的前景，形成开阔平远的视野，当隔水回望，有生动的波光水纹和粼粼倒影；以前景或借景形成建筑群前方的构图中心，使极目远眺时视线有所归属，丰富整体层次和深度；以障景或屏挡使村落内外有所隔离，形成空间对比，营造村落的相对独立性。村落沿河岸具有开阔的视野河岸村落粼粼的倒影徽州古村落空间形态徽州古村落有多样空间形态：宗祠前广场，街巷转角交叉口，巷弄，景观节点，拱门空间。宗祠前广场：徽州古村落以家族宗祠为精神核心和地理中心。宗祠前开辟广场，为村民提供一个祭祖仪式，家族聚会，婚娶迎嫁，村民交流的开放场所。民居围绕宗祠紧密布局，形成内聚型村落。以宏村为例:宗祠前有一片半月形水塘，俗称月沼。祭祖仪式，家族聚会，婚娶迎嫁，村民交流在这里进行，这里也成为村落景观最好的地方，高低错落，白墙灰瓦的民居经由远山的映衬在月沼中形成倒影，犹如水墨山水画一般。宏村中心广场空间平面月沼倒影徽州古村落空间形态街巷转角交叉口：街巷常在交叉口、拱门等地方形成一些放大空间，为村民的日常交往提供了聚集处。转角与交叉口一般有多条街巷交叉，或是某栋重要民居的入口处，这种空间形式散布于村落中，形成丰富的村落内部节点，其界面有不同的形式和尺度。转角交叉口平面街巷转角徽州古村落空间形态巷弄：建筑与建筑之间的巷弄，十分狭窄，只满足“通过”的功能，基本没有容纳人停留的空间.巷弄是徽州古村落中数量最多的，形式最丰富的，层级最低的公共交通空间。其构成了徽州古村落的基本脉络和肌理。巷弄空间平面狭窄的巷弄徽州古村落空间形态景观节点:各种牌坊、书院、绣楼、祠堂被巧用为环境的控制点、标志物、构图中心或观赏点，起到景观节点的作用，具有识别性和观赏性。巷弄空间平面绣楼徽州古村落空间形态拱门空间:拱门空间是街巷独特的空间元素，从属于街巷空间。宏村街巷内现存拱门21座。从当地老者的访谈中了解到，拱门的形成与宏村人的风水理念(聚“气”)和宗族意识(“血脉相连”)是分不开的。拱门主要有三种空间作用：A．不同等级、不同归属的，相邻空间的过渡；B．保持空间界面的连续；C．上述两者作用皆有。连续界面空间过渡空间徽州古村落风水环境意象风水观念引导下的环境意象：作为一种思想观念,风水对中国古村落的选址产生了深刻而普遍的影响,是左右中国古村落格局的最显著的力量。古村落的选址,绝大多数都是依山傍水,或背山面水,或背山面田,或择水而居。风水学中形容“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”为最贵之地。实则就是一个有山势围合形成的有利于藏风纳气的空间,是一个有山、有水、有田、有土、有良好的自然景观,并在心目中有神灵护佑的理想空间。这种以大地山河为视觉图像,以神灵护佑产生安全感、归宿感的理想图像,形成了古村落特有的环境意象。依山傍水背山临水徽派建筑总体风格艺术徽派建筑建筑单体民居宗祠牌坊徽派建筑细部艺术徽派建筑单体徽州村落中最具特色的建筑单体分为几类：民居、祠堂、牌坊，被誉为“徽州三绝”。明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。牌坊祠堂民居徽派建筑单体-民居民居型制分类：徽州古民居从规模上来说大致分成大宅和小宅。小宅的主体部分基本上分为：三合院、“H”型、四合院三种型制。大宅则有这三种“合院”细胞组合而成。三合院型制：三合院是以厅堂和天井为轴线对称，天井南向布置，厅堂两侧布置厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧的基本型制，俗称“一颗印”。首层功能气泡图三合院平面徽派建筑单体-民居“H”型型制：“H”型是以厅堂和天井为轴线对称，天井南北向两端布置，厅堂两侧布置厢房的基本型制。首层功能气泡图“H”型平面徽派建筑单体-民居四合院型制：四合院型制是以厅堂和天井为轴线对称，功能房间围绕中心天井布局，厅堂南北向两端布置，天厅堂两侧布置厢房的基本型制。首层功能气泡图四合院平面徽派建筑单体-民居民居构成的组合方式：民居构成的组合方式分为：主体构型、主体构型与附属构型相结合。主体构型：主体构型即为三种“合院”细胞单元或由基本细胞单元组合成的合院。组合的方式主要是串联与并联，细胞之间轴线对接，很少看到交错对接的情况。串联式主体构型:由两个或者多个基本“合院”细胞单元沿以厅堂天井为轴线串联组合而成的主体构型。串联式主体构型平面首层功能气泡图··徽派建筑单体-民居并联式主体构型:由两个或者多个基本“合院”细胞单元沿以厅堂天井为纵轴横轴并联组合而成的主体构型。首层功能气泡图并联式主体构型平面徽派建筑单体-民居主体构型与附属构型相结合:由主体构型为主，附属构型为辅的结合形式。从功能属性上附属构型分为有明确使用功能的附属建筑部分（主要包括厨房，卫生间等）与功能相对自由的附属院落部分，因此可分为：主体构型与附属建筑相结合，主体构型与附属院落相结合两种方式。主体构型与附属建筑相结·合:附属建筑与主体构型之间的组合关系有：串联、并联、围抱三种形式。附属建筑的平面更加紧凑并无固定的平面组织模式，主要依据其主体构型和基地所形成的“间隙”空间所决定同时根据功能经济上的需求灵活选择合适的形态，因此徽州传统民居的附属建筑空间呈现出丰富多样的形态。主体构型与附属建筑平面（围抱式）徽派建筑单体-民居主体构型与附属院落相结合:徽州民居中的院落根据其与建筑之间的位置，可分成：前院、后院、侧院，以及利用门房两侧做成的耳院、利用中厅山墙两侧以及围墙之间形成方院等。从徽州传统民居的村落层面来看，附属院落与天井空间相类似，对建筑平面与基地关系之间起到重要的调节作用。同时由于节地原则，附属院落的平面形态与基地去掉主体构型后的剩余部分有着极高的吻合度，以得到对基地的最大化利用。附属院落由于其承担的功能相对灵活（往往作为交通空间或休憩空间），因此其所处位置不同，平面形态和尺寸也各不相同。主体构型与附属院落平面前院侧院侧院主体构型与附属院落立面徽派建筑单体-民居空间结构关系:空间结构有三层关系：构成关系、次序关系、连通关系。构成关系：即构成三合院这一细胞的各空间单元之间的位置关系。在三合院这一基本单元中，主要指厅堂位于三合院正中，厢房位于厅堂两侧，天井与厅堂相对。次序关系：三合院中的各构成空间依等级划分并且在组合时遵从一定的秩序。厅堂为三合院的核心构成要素空间等级最高，厢房作为主要的使用空间等级次之，天井及周边的附属交通空间则属于最末等级的空间。三合院单元中最直观的组合秩序则为对称，这里主要指面宽方向上的对称。连通关系：指各空间要素之间的联系，例如天井与厅堂连通，厅堂与厢房连通，其中串联式民居建筑的穿堂空间是组织交通的核心区域，富于流动性。三合院式民居平面厅堂厢房天井厢房对称轴穿堂空间徽派建筑单体-民居各空间要素分类及尺度关系:各空间要素分类：对三合院这一典型空间单元划分：可分为使用空间、过度空间以及天井空间。使用空间包括：厅堂与厢房空间。过度空间包括：中厅堂与天井之间的空间。天井空间为有“四水归堂”寓意的天井部分。各空间要素尺度关系:厅堂的面宽尺寸范围在3.8米到5米之间，进深尺寸在2.8米到5.5米之间。厢房面宽尺寸范围在2米到3米之间，进深尺寸在3.8到5.5米之间过渡空间其进深尺寸往往满足通行下限值，在1.2米到1.4米之间，说明徽州传统民居对于交通性空间主要以实用为主天井面宽尺寸范围在5到7米之间，面宽方向变化较小，进深方向变化较大，天井主要起到调节实用空间和基地尺寸的差值作用.徽派建筑单体-祠堂祠堂：肃穆而磅礴的徽州祠堂，是山区古村落中最为显眼气派的大型建筑。她集徽派建筑与宗法精神于一身，带有浓郁的地域色彩，富有极强的文化个性，留有鲜明的艺术表征，是徽州祠堂文化的缩影，家族血统维系的化身。祠堂是封建宗法制度的载体，是族权自治的象征。作为栖息祖先魂魄场所的祠堂，源于人类对自身祖先的自然崇拜。最初由民间的祖庙和宫庭的太庙祭祀建筑发展而来，也称宗祠、家祠、支祠。从徽州祠堂的演变看，可分三类：一类是由前辈的住所改建而成；一类是按朱熹在《家礼》中设计的模式修建，以供奉和祭祀高祖以下的四代先祖；一类是在居室之外另行修建的祠堂。在这类祠堂的中轴线上，从前至后，依次建有牌坊、大门、享堂和寝堂。祠堂华美细部祠堂徽派建筑单体-祠堂宗祠：宗祠是一个家族的中心。通过开祠致祭和其它家族追远活动，将族民紧紧地纽结在同一神圣的祖宗牌位之下，形成一个严密的血缘组织。宗祠一般采三进七（或五）开间构造。分别为一进仪门，二进享堂，三进寝室。宗祠入口立面宗祠徽派建筑单体-祠堂宗祠:一进为仪门（楼）：由大门和过厅、仪厅组成，大多以重檐歇山式建成“五凤楼”屋檐如凤凰展翅欲飞、气势恢宏，主要是祭祀时供鼓乐之用。大厅后是天井，天井较大，中间铺设石板，两边空地种植桂花树等象征家族长青、兴旺发达。天井两侧建回廊，既能遮雨避阳又可摆酒席供宗族子弟会餐。宗祠平面图宗祠仪门仪门天井享堂寝室徽派建筑单体-祠堂宗祠:二进享堂:为主体部分，是祭祀祖先和处理本族大事的场所，大的可容纳上千人。享堂中间正壁，悬挂祖宗容像或祖先牌位图。三进为寝室：为供奉祖先牌位及祠堂中贵重物品的地方。寝室享堂徽派建筑单体-祠堂支祠:支祠一般比宗祠规模要少。但如果支族中出了大官，或经商爆富，可超出宗族总祠。家祠：一般与居宅相连，设有寝室、仪门。祠堂建筑占地开阔，由低及高，立柱横梁，错落有致，翘檐走壁，空间饱满，给人以厚重威严感。祠堂的构架，为达到隆重目的，柱梁门窗均饰以“三雕”。家祠支祠徽派建筑单体-祠堂其他类型祠堂：除了宗祠、家祠、支祠之外，还有一些特殊形式的祠堂。如行祠、女祠、专祠、特祭祠等。。祠堂内部专祠徽派建筑单体-