西番雅书查经资料

西番雅書查經資料:資料提供者：tjm,tyhou,janewu,blackbird零、背景：一、時間：約在約西亞在位的時候（西元前640-609年）。西番雅工作的時間應該是在約西亞王宗教改革（西元前621年）之前，不過也有可能在改革之後百姓仍然對宗教政策陽奉陰違。二、背景：當時猶大在瑪拿西與亞們的暴虐統治下，國勢日衰，外患頻仍。約西亞的宗教改革先除去迷信，又重新樹立敬奉耶和華的信仰。這樣的改革使得外邦罪惡的影響也被除去，同時擺脫外邦（亞述）的轄制。可惜這個宗教改革還不夠深入持久，不足以完全清除深植於猶大民心的異教風俗。當時亞述國國力強盛，幾乎所向無敵。不過西元前612年亞述國首都尼尼微被攻陷，西元前605年整個亞述亡於巴比倫手中。當時，西古提人開始入侵迦南，這個民族是剽悍、善騎，源自蘇俄南部的民族，中國歷史稱他們為「大月支」。大約在西元前620年，他們沿著地中海沿岸向南推進，摧毀了亞實基倫與亞實突，直到埃及邊界。當時這個民族威脅著巴勒斯坦的國家。三、作者：（一）西番雅，字義是「神保護」或「神隱藏」。（二）西番雅的家譜是先知書作者中最詳盡的，可以追溯到上四代希西家。西番雅是王室子弟，他的曾祖父「亞瑪利雅」應該是瑪拿西王的兄弟。他應該是約西亞王的姪子（不過年齡差不多）。（三）西番雅雖然身為貴族，卻勇於批判高層人士的罪惡。不過可能礙於生活經驗，西番雅書比較少提及貧窮人的處境。（四）這位先知是舊約先知中最少被現代人認識的先知。（五）西番雅熟悉耶路撒冷的地理與人口結構，很可能是生於或居住於耶路撒冷城。四、信息：（一）以「耶和華的日子」為主題。阿摩司書是最早提及「耶和華日子」的舊約先知書。（二）當時以色列國已經滅亡，西番雅的信息是以猶大國，尤其是首都耶路撒冷為主要對象。五、特點：（一）本書的文體比較平庸，不像其他的先知書採用詩體，西番雅書採用的文體比較接近散文。☆參考資料：1.天道研經導讀那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書海富林著2.丁道爾舊約聖經註釋那鴻書、哈巴谷書、西番雅書貝克著3.基督教文藝出版社十二先知書註釋（下）克萊基4.天道研究叢書小先知書講義（下冊）陳終道著5.福音證主協會聖經註釋本中國神學研究院編撰6.新國際版研讀本聖經更新傳道會7.啟導本聖經海天書樓8.天道聖經研究叢書十二先知書註釋（三）唐佑之著9.基督教文藝出版社中文聖經註釋25--那鴻書、哈巴谷書、西番雅書☆代號說明：「●」：經文註釋「◎」：個人感想與應用「○」：相關經文「☆」：特殊注意事項經文：當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。1:1-1:1註釋:壹、標題與序言1:1●這個家譜上溯到希西家，很可能就是因為希西家王（有名的賢君）就是西番雅的曾祖父。如果這個希西家是一般人，就很難想像這裡為什麼要記錄比其他先知書開頭的家譜多好幾代的祖先。●希西家王由西元前715-687年作猶大王。●「亞瑪利雅」：字義是「主所應許的」。●「基大利」：字義是「主是偉大的」。●「古示」：字義是「深色的」，本字也可以譯作「古實」，不過西番雅顯然不是古實人。●西番雅同時代的先知有那鴻、哈巴谷、耶利米；在他之前有幾位著名的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司、何西阿，讓主前第八世紀末先知的傳統達到高峰，但是在主前第七世紀初期，先知的事工似乎沈寂下來，直到第七世紀結束西番雅的出現。相對時期歷史記載可參考王下18:1-24:20並代下29:1-36:23。●「臨到」：可翻譯為「發生」或「經歷」。經文：耶和華說：我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。1:2-1:6註釋:貳、耶和華的日子臨近1:2-2:3一、先知宣布耶和華審判的範圍是「萬類」。1:2-6（一）開宗明義：耶和華要由地上除滅萬類1:2●「除滅」：原意是「阻止與消除」。原文此字重複一次，加強語氣之用。●「萬類」：「萬有」，包含人以及其他的生物。●神預告要除滅萬族，這次是火的刑罰（1:18，3:8），和挪亞時代用洪水（創6:7）不同。（二）神要除滅人、牲畜、鳥、魚、絆腳石和惡人。1:3●「絆腳石」：亦作「石堆」，原文意義難確定，或指猶大國中的偶像。●本段話1:2-3起頭為耶和華說，結束於這是耶和華說的，強調宣告的嚴重性。（三）神要除滅猶大與耶路撒冷的居民、巴力、基瑪林的名與所有對耶和華不忠的人。1:4-6●「伸手」：「舉手要擊打的姿態」，以賽亞賽14:26、耶利米耶6:12、以西結結6:14都用這一個詞來表達上帝的懲罰。●「耶路撒冷」：位於錫安山上，是聖殿所在的城市，也是猶大首都。此城西元前一千五百年即存在，但只叫撒冷創14:18，「撒冷」是平安的意思，「耶路」源自亞述語系，是「根基」或「城」的意思。●「巴力」：這個字字面意義是「主人、所有人」，通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。●迦南的宗教中，巴力是雨水與農作物的神，巴力的配偶是亞納，亞納是性、愛、繁殖與戰爭的女神。亞斯他錄也是女神，常常被當成是巴力的配偶（地方宗教中這種混淆很常見）。每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，每年乾季就是巴力被摩特（死與乾旱之神）殺害。而巴力的配偶亞納把摩特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶性交所帶來的繁殖力量。當然，牲畜的多產、田園豐收也都跟這種繁殖的力量有關。所以為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南神廟中的神妓要與許多的男性發生性交。●「所剩下的巴力」：指那些仍舊敬拜這個外邦神的人。敬拜巴力是以色列人長久的網羅。●「基瑪林」：是亞蘭文「眾祭司」的譯音，敘利亞文也以此字表示「祭司」。舊約聖經使用此字，都是指外邦宗教的祭司。●「祭司」：指外邦的祭司，而非耶和華的祭司。在七十士譯本中無此字，可能早期的抄本並沒有此字(基瑪林已經有祭司的意思了)。●「房頂上」：以色列人的房子通常是平頂，或者至少有一邊是平頂。因此敬拜天上萬象的人會在房頂設壇敬拜，以便接觸敬拜的對象。●「瑪勒堪」：希伯來文直譯是「他們的君王」。有人認為指的是古代碑文上被稱為王的巴力，或任何猶大地拜偶像者接納為王的假神。不過，許多解經家是直接將此字看做「米勒公」，或亦名「摩洛」，是亞捫人的神，祭祀儀式中有人祭，例如將孩童放在偶像懷裡活活燒死，參考王上11:5,33。摩西律法中明文禁止，並對把兒女獻給摩洛的說要治死，參考利20:2-5。●「轉去」：或譯作「背離」或「掉頭」，指成為背道的人，不再跟從耶和華。●「不尋求....不訪問」：指在信仰上冷漠的人。經文：你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。1:7-1:7註釋:二、耶和華的日子將到，耶和華已經預備祭物與客人。1:7●靜默無聲是要他們注意神的審判日快到。此處和摩西在出埃及記時說，要以色列人靜默看耶和華為他們爭戰不同出3:14，因為西番雅先知雖說同樣的話，卻有完全不同的意義，此處顯示有一嚴肅的時刻來臨，也強調耶和華的日子臨到這時刻的嚴肅性了。●在14節1:14表達不僅是耶和華的日子快到了，而且提到耶和華的日子「臨近而且甚快」。聖經中提到耶和華的日子臨近的相關經文：賽13:6，結7:7，結30:3，珥1:15，珥2:1，珥3:14，俄1:15。●「他的客」：直譯是「他所召來的」或「他所揀選的」。這裡指的應該是猶大的敵國。●這裡是把「審判」比喻為「獻祭」，祭物應該就是猶大，客的話則應該就是侵略者。因此此句話表達神要用外敵來懲罰猶大。此處可看到預備祭物的是神自己。●此處以主人和客人共享某種祭牲為背景，請參考撒上9:22和撒上16:5。●神預備祭物或祭宴，請參考賽34:6，耶46:10，結39:17-20。●因為耶和華要主持獻祭敬拜，所以在儀式正式開始前參與的人應該靜默經文：到了我─耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。到那日，我必懲罰一切跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。1:8-1:9註釋:三、到了耶和華獻祭的日子，要先懲罰領袖群和取得不義之財的人1:8-9●「懲罰」：原意是「訪問」。●「外邦衣服的」：當時有能力穿外邦衣服的，應該是富有的人。穿外邦衣服，也顯示這些人對外邦習俗的羨慕，也有拋棄猶太固有習俗(信仰)的傾向。●「跳過門檻」：可以指非利士人不踏過廟門的行為，因為當時迷信門檻是鬼神所居，為了出入大門不驚動鬼神，因此跳過門檻。請參考撒上5:4-5。也有可能是第一個子句含糊不清之意義的解釋。（如下）●「跳過門檻....房屋的」：指的應該是1:8那些人的手下，他們動作迅捷(或者怕觸怒家神)入侵受害者家中，用強暴與欺詐的手段或取不法的利益。因為他們急於搶奪，以致於在忽忙中跳過門檻。●「主人」：可以指異教神祇。●「主人房屋」：假神的廟宇經文：耶和華說：當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲。瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為迦南的商民都滅亡了！凡搬運銀子的都被剪除。1:10-1:11註釋:四、到了耶和華的日子，將有悲哀、哀嚎的聲音，商民與搬運銀子的都滅亡了。1:10-11●「魚門」：耶路撒冷城北方的出入口，通往出外的山谷。推羅與西頓的魚獲就是經由此門送入耶路撒冷販賣。耶路撒冷其他面都是陡坡，以北面最容易受到攻擊。參考代下33:14和尼3:3。●「二城」：新建的城，是耶路撒冷的第二區。參考王下22:14與代下34:22。此區地勢較低，在敵人侵略時較容易被攻陷。●兩個地方都在北面，預言敵人將從北方來。●「山間」：城北的高地。或指城內的小丘陵間，該區是聖殿與富人的住宅區。●「大破裂的響聲」：敵人進攻的訊號，指城牆被攻破，城牆破碎的聲音在小丘間形成回聲。●「瑪革提施」：地名，地點不詳，可能是抄本的問題，亞蘭譯本翻譯成「汲淪谷」，也有人認為這是耶路撒冷城內的工商業中心，或指摩利亞山南邊山谷的集中市場，為外商居住和交易的地方。●「迦南的商民」：原文只是「一切迦南的民」。迦南人(腓尼基人)以經商聞名，所以本詞主要的含意就是指「商人」。●「搬運銀子的」：指「商人」。以色列人在被擄前沒有錢幣，都使用金銀來交易。錢幣是亞述人發明的。經文：那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裡說：耶和華必不降福，也不降禍。他們的財寶必成為掠物；他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋，卻不得住在其內；栽種葡萄園，卻不得喝所出的酒。1:12-1:13註釋:五、那日上帝要懲罰平靜安逸失去警覺心的人，他們的財物與房產必成為一場空。1:12-13●「用燈巡察」：指「將躲藏的搜查出來」。●「澄清」：原文是「凝固」，GeorgeWilliam註釋解作「變濃」。指的是渣滓凝固成膠狀，上面的酒卻澄清起來的意思。或者說酒在器皿中長久沒有移動而變濃的情形：兩者都是經長久擺著不動的意思，用來比喻那些對神態度已變為「靜止」麻木的人。●「酒在渣滓上澄清的」：古時釀酒，用器皿把酒倒出來，參考耶48:11，渣滓沉澱底瓶絲毫不動，比喻沒有受過苦難對神的審判反應冷漠的人，或指平靜安逸而失去警覺心的人。經文：耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。1:14-1:16註釋:六、耶和華的日子將快速臨近，將是恐怖、困苦與災禍的日子。1:14-16●「臨近而且甚快」：強調這日子不但是臨近,且是迅速地臨近！指的可能是「西古提人」入侵迦南地的事件。也有可能是指猶大的滅亡。●「耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號」：原文直譯「耶和華日子的聲音，勇士在那裡痛苦的大聲喊」。●「忿怒」：原文是「極其怒恨」的意思。●「幽冥」