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《红楼梦》宝黛钗的爱情悲剧•第三组•韦庆鑫•陈川•田红•程琪琳《紅樓夢》简介•《红楼梦》是中国古代长篇小说的高峰。全书120回，前80回是曹雪芹所作，后40回据说由高鹗续写。雪芹1715年一1763年，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪居士。清代伟大小说家。祖籍一说是河北丰润，一说是辽宁辽阳。清人入关后，入正白旗内务府籍。从他曾祖至他父亲，其家世袭江宁织造。幼年时家势贵盛，气派显赫。后来其父因事获罪，产业被抄没，家道衰落。曹氏全家从南方北迁，中年后住在北京西北郊，家境清贫，过着“举家食粥”的日子。曹雪芹多才多艺，能诗善画，嗜酒健谈，性格傲岸。《红楼梦》写到80回时，因贫病交迫，加之爱子夭折，含恨而逝，使《红楼梦》成为未完稿的著作。。林黛玉贾宝玉薛宝钗•《红楼梦》又名《石头记》、《金玉缘》，以贾、王、史、薛四大家族背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情故事为主线，围绕两个主要人物的感情纠葛，描写了大观园内外一系列青年男女的爱情故事。同时，通过对这些爱情悲剧产生的社会环境描绘，牵涉到封建社会政治法律、宗法、妇女、道德、婚姻等方面的问题，昭示了封建社会末期的世态，暴露了封建贵族阶级及其统治的腐朽与罪恶，歌颂了追求光明的叛逆人物，通过叛逆者的悲剧命运宣告了这一社会必然走向灭亡。可以说，《红楼梦》是一部我国封建社会后期社会生活的百科全书。曹雪芹《红楼梦》塑造了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等生动的人物形象。宝玉始终站在封建主义精神道德之外，他视仕途为禄蠹，以应酬文字为沽名钓誉之工具，视读圣贤为畏途，既具有浓厚的贵公子的纨裤习气，又具有反封建的叛逆性。他尊重女性，尊重个性，追寻自由，是一位贵族家庭乃至封建制度的叛逆典型；黛玉是一位冰清玉洁、孤高自许、多愁善感的贵族小姐，她视爱情如同她的生命，但她的爱情却因不容于贵族家庭而被摧毁；宝钗是一位遵奉妇道、恪守妇规的封建淑女，她同样是封建制度的牺牲品。《红楼梦》突破了传统的取材和构思方式，将社会高度浓缩于家庭范围内作整体展现，贾府实际上是整个社会的缩影。贾宝玉的性格特点•“不通世务”“伯读文章”是贾宝玉的最主要，也是最可贵的性格，贾宝玉对封建礼教的反抗精神也集中体现在这里。“不通世务”是说他在结交仕人、应酬官府、遵守礼教等方面一概不通，不符合封建正统派人物的要求；“怕读文章”是说他对封建统治阶级奉为经典的儒家著作，对猎取功名利禄的敲门砖——八股文章毫无兴趣。这样一个“愚顽”的“蠢物”，自然被封建统治阶级视为大逆不道的人，说他“行为偏僻性乖张”，然而，这正是贾宝玉的可贵之处。贾宝玉既不听从封建统治者对他的要求，去“通世务”“读文章”，也不安于封建统治者规定的本份，既“偏僻”，又“乖张”，所以，在常人眼中，贾宝玉既“无能”，又“不肖”，而且天下第一。其实，这正反映了贾宝玉对封建正统思想的不满和反抗精神林黛玉的性格特点•黛玉用诗词来宣泄自已的离情别绪。她所写的多是些哀伤的诗句，想到的往往是死、老、分散、衰败。笔者认为：正是由于身体上的先天虚弱，黛玉对事物的反应比较消极，什么事多从其反面来考虑，这也导致了黛玉在思维方式上极为消极和被动。人的气质是和性格联系在一起的，某种气质更容易形成某种性格，如多血质人的容易形成乐于助人，活泼好动的性格，而黛玉属于抑郁质，这种气质为她性格的形成起了奠基的作用，这使得她“喜散不喜聚”、“喜静不喜动”。大观园中的女儿们知道她天生气质如此，对她也就不过分地苛求了。这些姐妹们喜欢宝钗的多于喜欢黛玉的，每次湘云来贾府总是爱找宝姐姐玩，而不会首先去找林妹妹，这使得黛玉与别人的社会性的交往逐渐减少，也促成了她更加忧郁的性格。家道中落对黛玉造成的影响就是：敢爱而不敢言，只有把爱深深地放在心中，期待着别人能帮她一把，把自己的爱情寄托于别人的怜悯，形成了强烈的依赖感。只把着了一个救命的稻草，信守爱情，正所谓，爱至深，伤也深。最后，直至为爱情付出了自己的生命.薛宝钗的性格特点•“可叹停机德”她有封建女性最标准的品德，“品格端方，容貌丰美”，“行为豁达，随分从时”，荣府主奴上下都喜欢她，作者又说她“罕言寡语，人谓藏愚”，“安分随时，自云守拙”，是封建时期“大家闺秀”的典型。总结起来有：“品格端方，容貌丰美”，“行为豁达，随分从时”，“罕言寡语，人谓藏愚”，“安分随时，自云守拙”，“大家闺秀”9点“会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。宝钗另一个主要性格特点就是虚伪，她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说。贾宝玉是贾政和王夫人的儿子，林黛玉的母亲是贾政的妹妹贾敏，所以他们是姑表兄妹，宝玉比黛玉大，所以称她为“林妹妹”。而后来的宝钗的母亲是王夫人的妹妹，所以他们是姨表姐妹，又宝钗长于诸人，所以皆称其为“宝姐姐”。黛玉自小与宝玉在一起长大，所以他们互相爱慕，但宝钗出于对自己以后出路的想法，也对这个表弟心存爱慕。宝玉本来很喜欢宝姐姐，但是因为她经常劝他用心与仕途经济学问，被宝玉呵斥而厌恶以致疏远，但是黛玉不同，从不劝他，所以他把黛玉当成他的知心人。但是后来，宝玉病了之后，为了冲喜，贾母等人便挑选善于理家身体强壮的宝钗作为宝玉的妻子，黛玉因此吐血而亡。血缘关系：黛玉是宝玉的堂妹（黛玉的妈妈是宝玉的爸爸的妹妹），宝钗是宝玉的表姐（宝钗的妈妈是宝玉的妈妈的妹妹）情感关系：黛玉和宝钗同喜欢宝玉，而宝玉只喜欢黛玉姻缘关系：黛玉与宝玉的性感称为“木石前盟”，宝钗与宝玉的性感称为“金玉良缘”•贾宝玉和林黛玉第一世情缘，是神瑛侍者侍奉、灌溉绛珠仙草。林黛玉常说自己是“草木之人”，没有什么金啊玉啊。在薛家大造“金玉良缘”舆论时，贾宝玉偏偏梦中说“木石姻缘”。林黛玉前身是绛珠仙草，贾宝玉是神瑛侍者。他们之间就是“木石姻缘”。贾宝玉和林黛玉的第二世情缘，是绛珠仙子在“五衷内对神瑛侍者郁结着缠绵不尽之意”，一心回报神瑛侍者的灌溉之恩。这是仙女和仙人的情缘。神瑛侍者浇灌绛珠草的结果使得绛珠草久延岁月，修炼成绛珠仙女，是林黛玉的第二个前身。绛珠仙子“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”话很简单，深究起来，含义却极其不简单。绛珠仙草接受的天地精华和雨露滋养，就是大自然和中华文明的精华。•宝玉和黛玉的前世今生•最主要的是对爱的执著，爱的无畏，爱的无怨，爱的无悔。绛珠仙子“游于离恨天”外，离恨天是天的最高层，传说是悲哀气氛聚集的地方；绛珠仙子以“蜜青果为膳”，“蜜青果”的谐音是“秘情果”，秘密的感情。中国古代什么样的感情是秘密的感情？青年男人自主选择的爱情。绛珠仙子饮“灌愁海水为汤”。“灌愁”中“灌”谐音“惯”，是“惯愁”，习惯的哀愁，永远的哀愁。这样一来，林黛玉就有两个前身，第一个前身是绛珠仙草，第二个前身是绛珠仙子，再加上贾府里的宝黛爱情，林黛玉跟贾宝玉的感情恰好是三世情。在《红楼梦》里，贾宝玉是“混世魔王”，仗着祖母和皇姐的疼爱，确实是有些不务正业的。而且，贾宝玉很固执，一旦他认定的事情，一般是劝不过来的。即使面对父亲贾政的打骂和母亲王夫人的严厉，他也是阳奉阴违，死不悔改。即便是面对他很欣赏的杰出女性，比如宝钗比如湘云比如袭人比如晴雯，有时候一语不合，也是很不给面子的。唯独对一人，贾宝玉是没有办法，也是服服帖帖的，不用说，大家已经猜到了，这个人就是林黛玉。也许，大家会说，废话，林黛玉之所以够降服贾宝玉，不就是因为贾宝玉太爱林黛玉了吗？这是一个方面。但我以为，这也仅只是一个方面而已。林黛玉够降服贾宝玉，固然是因为贾宝玉深爱林黛玉，还因为林黛玉深知贾宝玉的性格脾气，知道怎么辖制。说穿了，就是不正面去反对，而是顺着他的性子，但是做任何事情都比他强，让他心服口服。说白了，这就是一种教育的艺术。在这方面，林黛玉比贾政、王夫人、薛宝钗、史湘云以及袭人高明很多。我们知道，在规劝贾宝玉这件事情上，贾政、王夫人、薛宝钗、史湘云以及袭人都是下过功夫的。贾政是严厉责打。薛宝钗和贾宝玉•一直以来，有很多的人说宝钗心里也是爱着宝玉的，认为“薛宝钗与她同龄的女孩子一样有对爱情的希望、追求和梦想。”更有人发出了这样的感叹：“难道宝钗就不能对宝玉有真情吗？宝玉是那么一个惹女孩子喜欢的男子，又是大观园里唯一一个公子哥儿，连妙玉都会对他动凡心（这话绝无贬妙玉之意），更何况正当妙龄的宝姑娘呢！宝钗羞拢红麝串那一刻有她真情的微露，至于后来病床亲探、带泪送药、含羞吐言更是明朗，这一切还会有假吗？只不过宝姑娘一向羞于表达、擅长掩饰自己的感情罢了，比起黛玉半明半暗的表白要含蓄得多，自然也不易被人（包括读者）察觉。纵使她是想当上“宝二奶奶”，那也是因她喜欢宝玉而产生的求全之心——这自然也是在情理之中，无可非议的。园中的女儿，无论贵贱贤愚，所给予宝玉的情都值得珍惜，难道宝钗就该天打雷霹不成？让她一个人背着离间宝黛爱情的黑锅，公平乎？”在《红楼梦》描写的那个时代婚姻是没有一点自由的具体地说宝玉在黛玉和宝钗之间到底该爱谁他可以坚持自己的选择但究竟要取谁做妻子他却一点权利也没有宝玉到底该娶谁做妻子取决于外在的力量从这个意义上来说悲剧不可避免在《红楼梦》中决定宝玉婚姻的外在力量一方面是以贾母凤姐为代表的拥林派一方是以元春王夫人为代表的拥薛派双方旗鼓相当势军力敌宝钗与宝黛爱情悲剧的关系•增进宝黛的爱情深度的触媒是宝钗。钗玉联姻的说法无疑予宝黛极大的压力。黛玉常提金玉，「比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人。」（廿八回），逼得宝玉摔玉以表心迹。宝钗的家世、容貌、才学、德行，是群芳之中唯一能与黛玉抗衡、甚至犹有过之的一个，金锁是此威胁具体的象征。她的存在，固然是宝黛之爱焦虑、妒忌、烦恼之源，却也是促使宝黛不断观省他们之间的爱情的动力，使他们在一次又一次的怀疑、肯定后，强化了情感系联的链子，黛玉宝玉两人聊着天，见宝钗来了，便走开。宝钗分明看见，只装没看见。（廿八回）宝钗借扇机带双敲（三十回），钗黛的情绪完全是情敌的情绪。宝玉挨打后，惦着黛玉，却支开袭人，找晴雯去送两方旧帕（卅四回）。宝钗成功地扮演了第三者，教宝黛之爱由生嫩而成熟，更亲密相知。宝黛钗爱情婚姻悲剧的道德原因•贾宝玉是一个具有平等自由叛逆意识的贵族子弟，他身上已表现出那个时代少有的新青年的形象；林黛玉在一定程度已具备了现代知识分子的性格特征，她趋向于拥有独立的精神，自由的思想，不囿于正统意识的束缚。薛宝钗恪守妇道，封建社会的正统思想伦理道德已经根植于她的灵魂，她已经成了自甘寂寞自觉实践封建礼教的典范。林黛玉必然是相互吸引，彼此欣赏，志同道合，私定终身是他们的必然选择。薛宝钗的价值取向和贾宝玉格格不入，贾宝玉只能从美貌、异性、泛爱、意淫的角度去欣赏她，而不会和她相知相爱，产生真正的爱情。虽然宝钗一相情愿，想谋得宝二奶奶的位子，但对宝玉来说，毕竟是强扭的瓜不甜，这样的感情难以升华为爱情。宝玉和黛玉的爱情，因为价值取向比较接近，可谓相似相溶，水到渠成，自然而然，他们的爱情是一种同类相聚的愉悦和对彼此价值取向的认同。宝玉和宝钗之所以不能产生爱情，是因为他们的价值取向不一，是因为两种思想两种观念两种态度的矛盾，这种对立在内心根本无法弥和，爱情自然就无从谈起。这是宝玉和黛玉能够发生爱情，宝玉和宝钗不能发生爱情的内在逻辑。•在当时的现实中，宝玉无论和她两中的谁结合，都是一种无法抗拒的悲剧。宝玉和黛玉的婚姻悲剧不是缘于他们自身的矛盾，而是出自情感以外社会规范的约束。宝玉和黛玉虽然能产生爱情，但却无法实现婚姻。在婚姻必须遵循父母之命谋妁之言的封建社会，他俩只有爱情的尝试权，而无法拥有婚姻的自主权，婚姻的权利不能由他们决定的。更何况宝玉的婚姻已经被这个大家族赋予了更多的使命，岂能等闲视之。他们超越时代的思想本身就为主流社会所不容，他们的爱情就无法顺理成章的转化为婚姻，他们的爱情就只能沦为封建礼教的牺牲品。宝玉和宝钗婚姻的悲剧在于他们自身价值取向的矛盾。宝钗和宝玉虽然不能产生爱情，却可以产生婚姻，用封建礼教的道德规范来看，他们是“天生的一队，地造的一双”，他们的婚姻完全符合家族的意愿和社会规范的要求，但这貌视美满的婚姻因为缺乏内在价值契合和支撑，也只能以宝玉的出家而