家庭道德教育

1家庭德育的不同要求一、对婴幼儿说“好”或“不好”任何儿童在1岁以前，还不可能有道德判断，也不可能做出什么道德行为。1岁以后，在儿童与儿童的交往中（游戏是最主要形式），就可观察到各种积极和消极的关系。如为抢夺玩具而呈现的攻击性动作，因失去玩具而放声大哭等，这可算是儿童道德行为的最初形态。随着儿童依呀学语，逐渐掌握语言后，道德行为就同时在成人的影响下，开始逐渐强化。如当儿童做出合乎道德要求的行为时，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等词语给予正刺激，或负刺激。这个过程，就可促使儿童不断做出合乎道德要求的行为，会十分有利于儿童养成良好的道德习惯。与此同时，儿童很自然地会认定成人赞许并说“好”、“乖”的行为是好的行为，而被成人斥责并说“不好”、“不乖”的行为是不好的行为，这就是婴幼儿的最初的道德判断。只是这种最初的道德判断，仅仅只有“好”、“不好”两大类而已。从儿童很小的时候起，就用合乎年龄特征的方法来培养儿童正确的道德判断和良好的道德行为，对儿童以后的个性品质的形成，有非常巨大的意义。二、对学龄前孩子明确提出要求学龄前儿童的自我意识有了进一步发展，对事物已开始有了自己独立的评价，在道德行为方面，有了各种道德感的明显表现，如：大些的孩子乐于照顾小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相谦让玩具等。然而，学前儿童的道德感以及被这些情感激发出来的行为虽然多是真诚的，但道德行为的动机往往受当时刺激所制约，需要成人对其提出明确的要求。而且，学前儿童在道德判断方面，还带有很大的具体性、情绪性和受暗示性。有实验证明，学前儿童对于道德观念的理解还是很空洞、模糊，最典型的例子莫过于大多数学前儿童常把英雄与解放军混为一谈。还不能将“英雄”提高到道德原则上来加以评价。因此在对学龄前儿童进行道德教育中一定要注意，让孩子有实际的道德体验。对良好行为进行练习是这个时期道德教育的主要方法，而空洞的道德说教绝难奏效。同时，鉴于学龄前儿童具有较强的模仿能力的特点，家长的示范作用很重要。要孩子做到的，家长一定要以身作则，为孩子树立榜样。三、对学龄期孩子要规范其行为，强化道德意识学龄初期是儿童心理发展的一个重要转折时期，也是加强道德教育的一个重要时期。因为，从这个时期开始，儿童正式有意识地参加集体活动，学习成了他们负有责任的主导活动，并且是逐步掌握书面语言和抽象逻辑思维过渡的真正开端。有研究确认：自觉地运用道德意识来评价和调节道德行为的能力是从小学时期才逐步开始形成的。学龄初期儿童道德意识形成的发展具有如下特点：1.从比较肤浅的表面的对道德知识的理解，逐步过渡到比较精确、本质的理解；2.从只注意道德行为的效果逐步过渡到比较全面地考虑动机和效果的统一关系；3.道德判断从受外部情境制约逐步过渡到受内心的道德原则、道德信念的制约。需说明的是，学龄初期儿童虽然形成和发展了道德意识、道德判断，但并不能因此绝对保证他们一定会有良好的道德行为，因为，这一时期儿童言与行，认识与行动脱节的现象时有所见。因此学龄初期儿童道德教育的一个重要问题就是帮助他们把道德意识转化为道德行动，还应注意的是，作为一个人的道德观点、道德原则、道德感情相联系的道德意识的高级形态——道德信念，也是这一时期儿童在已有的道德认识基础上产生的，它是道德行为的推动力量。通过教育，可望使小学生（尤其是高年级小学生）明确学习动机，从而表现出认真完成作业，用心听课，遵守纪律等良好道德行为。家庭德育的主要内容一、爱心教育具体讲，爱心教育包括：爱祖国、爱社会主义、爱人民、爱集体、尊老爱幼等。2对孩子来讲，进行这方面教育，应体现在日常生活和学习之中，通过具体的人和事，培养他们的爱心。爱心教育要从孩子生活的环境开始，由近到远、由浅入深、逐步升华。比如，先引导孩子爱家庭，爱父母，爱自己周围亲近的人，进而开阔他们的眼界，引导他们爱自己的家乡、居住的街道和村庄，爱名胜古迹、壮丽山河，最后升华到爱祖国爱人民。如今的孩子，大多独生，得到了太多的关注与爱，可是很多家长却常忽视孩子的爱心教育。不少家长认为：现在我们疼爱孩子，孩子长大后一定会回报的。其实不然，你从不教孩子爱父母，孩子从哪里学会爱你们？爱心是要父母精心培育的。二、文明礼貌教育文明礼貌是一个人有修养、有道德的反映，许多国家把文明礼貌看作是国民教育的头等大事。如果人人都很文明礼貌，生活就会很愉快、健康，社会秩序也会更有保障，国家建设就能更顺利进行。文明礼貌教育具体有以下一些内容：1.礼貌用语。2.待人接物的礼节，如大人讲话时，小孩不能随便插嘴；不经允许不能随便拿他人东西；到他人家中要先敲门。3.文明行为规则，如讲究个人卫生，不随地吐痰、乱扔纸屑果壳；公共场合不大声喧哗，不破坏公物等。三、劳动教育劳动教育之所以重要，是因为只有通过劳动，才能让孩子理解劳动的意义，懂得劳动的艰辛，知道劳动成果的来之不易，从中磨炼孩子意志，培养孩子的责任心，学会勤俭节约等。劳动教育内容主要有：1.生活自理，劳动教育要先从自我服务开始，让孩子学会基本的生活自理。2.家务劳动，这是要求孩子逐渐懂得自己是家庭的一员，应该主动去干点家务，培养孩子责任感。3.集体公益劳动，孩子入学后，应积极鼓励孩子参加学校社会上组织的劳动，培养孩子的集体主义精神及社会责任感。四、良好品格教育诚实、正直、勇敢、毅力、进取心、自尊心等等，这些都是做人的一些不可缺少的品格。一生对电学做出杰出贡献的富兰克林，从青年时代起就为自己制定了一个“达到道德圆满的勇敢而艰苦的计划”，他为此特地做了一本小册子，将“节制”、“诚恳”、“俭朴”、“正直”、“谦虚”等十三项美德记录在册，每项占一页，并用红笔画成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日间犯了某一项过失，就做一个黑点，记录在相应的空格里，一星期换一本小册子，他这一计划一直坚持了五十多年，始终严格躬行。因而，富兰克林的美德和他在事业上所取得的成就一样，永载史册，留芳百世。家庭德育的主要方法一、以身作则、做孩子的榜样父母自己德行如何，会直接影响孩子的品行。一个老是对亲人、同事、朋友说谎的父亲想要教育孩子“做人要老实，不能说谎”是绝不会取得相应的教育效果的。因为他自己的行为起了恰恰相反的作用。父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子第一所启蒙学校，要让孩子品行端庄，父母要做出榜样，以身作则。二、寓教育于故事游戏中儿童心理，具有容易接受暗示和容易接受具体形象的特征，而且，儿童对道德的认识也是从无到有，由浅到深，从简单到复杂，由零碎到系统发展起来的。因此在对孩子进行道德教育时，要注意形象性、榜样性、渐进性和针对性，而游戏、故事是儿童最容易接受的形式。三、教导结合，启发思考，培养孩子言行一致3教导结合，即正面教育和引导行动相结合，使孩子切实达到言行一致。有些家长，虽然也给孩子讲故事，带孩子看电影、电视、录像，但往往不考虑孩子能否辨别其中的是非、恶善，不明确怎样引导，让孩子从中学到一些什么，而是听其自然。这样即使是有教育意义的文艺材料，也往往达不到好的教育效果。尤其是现在家家有电视，家长常管不住孩子看电视，这就更需要家长的引导教育。如5—6岁的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只会对武打姿势感兴趣，容易产生一些副作用。四、道德教育必须从小抓起因为童年时有一颗对父母兄弟家乡伙伴的热爱之心，到了成年才有可能发展成为对祖国人民的热爱；童年时在游戏中萌发、发展了责任心，长大了才可望成为一个有责任感的社会人；孩提时玩玩具总是入迷、持久，长大才可能升华为对科学、事业工作的执着与痴情；从小不怕碰钉子，长大才可能勇于克服困难；从小尊重父母长辈，团结小朋友，长大才可望具备良好的道德修养和职业道德。凡此种种，说明家庭道德教育的重要性。人的道德品质，从广义上讲，都是通过教育和修养形成，并通过教育和修养不断提高。作为家长，应根据孩子的不同年龄特征，对孩子进行相应的道德教育。家庭德育必须从小抓起。因为优秀的品格，只有从孩子还在摇篮之中开始陶冶才有希望，在孩子的心灵中播下道德的种子越早越好中国古代家庭道德教育今析中国古代家庭道德教育今析家庭道德教育在中国古代道德教育中具有特殊的地位和作用。中国古代家庭道德教育在理论、内容、方法诸方面给我们留下了丰富的遗产，可供我国当前家庭美德建设乃至整个精神文明建设所借鉴。一、家庭道德教育在中国古代道德教育中的特殊地位在一定意义上可以说，中国古代伦理道德的根基是家族本位，以血缘关系为基础的“家国一体”的社会关系，是中国传统道德关系及道德规范形成的根源。它在社会的显层文化中便表现为血缘——宗法——等级三位一体的政治伦理和伦理政治。在“四书”“五经”中，“齐家”和“治国”紧密相联，“私德”和“公德”融合为一。在中国古代伦理道德规范的建构中，逐渐形成了以“五伦”、“三纲”为核心的道德价值体系学和伦理秩序，并被儒家称为“天经地义”的纲常名教的核心。中国古代文化特别是儒家文化，不仅在“家国一体”的宗法等级的基础上形成了一系列伦理道德规范，而且形成了一整套以“家国一体”为基础的道德教育模式及方法。儒家非常重视家庭、家族在道德教育中的特殊地位和重要作用，并把家庭、家族道德教育和社会、国家的道德以及学校道德教育(“师教”)紧密地结合地来。以血缘关系为基础，以亲情感化为纽带，“家”“国”结合，政教合一，构成了儒家道德教育理论和实践的基本特点之一。儒家强调人生在世，要以“立德”为本，而“立德”要以“孝”为本；在家为“孝”，在国为“忠”；以“孝”促“忠”，以血缘关系促等级秩序，以“齐家”作为“治国”、“平天下”的重要环节。孟子明确指出：“天下之本在国，国之本在家。”(《孟子·离篓上》)这便是由血缘亲情而广推天下，4从孩子的亲亲本能，到长大知敬其兄长，这便是“孝悌”。有这二者，便有了仁义，推而广之，就可以处理好其他所有伦理关系了。《礼记》中讲：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”(《礼记·大学》)把家庭道德教育提高到关乎国家兴衰存亡的高度。《孝经》进一步把“孝”当作道德规范的核心，认为“夫孝，德之本也，教之所由生也”。(《孝经·开宗明义章》)汉代以后，统治者充分认识到“孝”对维护封建等级伦理秩序的重要性，纷纷倡导。“以孝治天下”，并举行了“举孝廉”、“彰孝子”、“九品中正”等各种提供“孝”的活动。宋明理学家张载把“孝”看作是宇宙根本原则的体现，带有本体论的特征，并认为奉行“孝道”是道德的根本。为了贯彻“家国一体”的血缘等级道德规范，历代思想家还编制了一系列以“孝”促“忠”的各种“家训”典籍，如南北朝时著名的《颜氏家训》、宋代朱熹的《朱子家训》和清代曾国藩的《家书》等。至于《三字经》中的“孟母教子”和《增广贤文》中的治家格言，更可谓是家喻户晓了。二、中国古代家庭道德教育的内容和方法(一)中国古代家庭道德教育的内容简单地说，中国古代家庭道德教育的内容是以“家国一体”为基础的封建宗法等级道德规范。择其要者，包括：1．在父母子女关系上，要求父母“慈”，子女“孝”。《颜氏家训》中说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”在“慈”与“孝”的关系上，中国传统道德更强调的是“孝”。关于“孝”的内涵，中国传统道德有详尽的界说。孔子认为孝子应该“无违”于父母，应该“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。(《论语·为政》)《孝经》中说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”(《孝经·纪孝行章》)……2．在夫妻关系上，要求“夫义妻顺”。《左传》中说：“夫和而义，妻柔而正。”《左传·昭公二十六年》)但在“夫义妻顺”中，中国传统道德更强调的是“妻顺”。“三纲”中“夫为妻纲”，权利向“夫”倾斜。中国传统道德中对妇女提出了“三从”(在家从父，及嫁从夫，夫死从子)“四德”(妇德、妇言、妇容、妇功)的要求。中国古代社会给妇女规定了很多道德诫条，包括“缠足”这一惨无人道的要求。重男轻女是中国传统道德的基本价值观念之一。3．在兄弟姊妹关系上，要求“兄友弟恭”：兄要对弟友善，弟要对兄悌恭。但在中国古代社会实行的是长子继承制，在“兄友弟恭”上权利向兄长倾斜。中国传统道德强调“长幼有序”，内含着“幼”对