22.《礼记》二则(优课一等奖)

状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路近年来，为了继承和弘扬中华民族的优秀文化传统，我国兴起了国学热潮，中、小学以及大学也相继开设了诵读国学经典的课程。那么国学经典，为什么称之为经典？又经典在哪里？我们今天学习《礼记》中的《学记》、《礼运》两篇，可以比较深入的来体会一下。新课导入《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四书五经《诗经》、《尚书》、《礼记》《周易》、《春秋》(简称：诗、书、礼、易、春秋、乐)知识备查《礼记》，又名《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编撰。经典中的经典虽有嘉肴本文选自《礼记·学记》。题目是编者加的。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路虽有/佳肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？字词学习嘉肴（）弗食（）自强（）教学相长（）兑命（）学（）学半yáoqiǎnɡyuèxiàofúzhǎnɡ我去！居然有这么怪异的读音啊！疏通文意虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。最好的道理即使好做熟的肉食味美即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的味美；虽然有最好的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的好处。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。因此困惑自我反思自己鼓励自己所以教与学互相促进因此，学习之后才知道自己知识的不足，教育别人之后才发现自己学识上的困惑。知道自己知识不够，然后才能自我反省；有了困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相促进的。状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！兑通说，傅说的训诫表示猜测教别人《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半学习的效果。”大概说的就是这个意思吧！学习宾语前置标志：谓此互动探究1、《虽有嘉肴》一文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比,引出“虽有至道，弗学，不知其善也”,进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。虽有嘉肴比喻论证——学习的重要性道理论证——教与学相促进引用论证——强调教学相长教和学相辅相成结构梳理状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路2、从实际学习经历，说说自己在“教学相长”方面的体会：学习才知道学无止境，知识是无限的，才能使自己由无知变为少知，由少知变为多知，不断丰富自己。而自我感觉良好，自以为知之甚多者，就会满足于现状，最后就成为“无知”者。指导别人才知道自己理解不透的地方，知道自己不足，反过来要求自己，发现理解不了的地方，然后使自己完善，不断提升自己。通假字《兑命》曰（同“说”，指的是殷商时的贤相傅说）yuè状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路古今异义1、虽有嘉肴2、不知其旨也3、教然后知困古义：古义：古义：古义：古义：古义：即使虽然味美主旨困惑穷苦，艰难一词多义学学半（）学学半（）不知其旨也（）其此之谓乎（）动词，教导动词，学习代词，它的副词，表示推测学其是鸟也（）代词，相当于“这”“此”是是故学然后知不足（）“是故”“是以”连用，相当于所以、因此等状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路（宾语前置，译为“说的是”。作用：宾语用代词“之”复指一下，强调宾语。）文言句式倒装句：其此之谓乎。大道之行也儒家推崇的上古时期最理想的社会制度。太厉害了嗳！上古时代就这么好的社会啊？儒家推崇的上古时期最理想的社会制度是怎样的呢？过去，儒家将夏朝建立之前的社会称为“大同之世”。这是人类社会原始阶段（母系氏族社会时期），通常叫原始共产主义社会。那时人们穴居群处，主要通过狩猎、捕捞、采摘方式获得极少的食物，这就需要要汇集众人的力量与自然作斗争才能生存，收获后根据各人需要平均分配。状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。字词学习选贤与能（）讲信修睦（）矜（）货恶其弃于地也（）幼有所长（）男有分（）谋闭而不兴（）jǔmùɡuānwùzhǎnɡfènxīnɡ还好了，不那么难记啊！疏通文意大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。是同“举”，选拔施行主谓之间，取消句子的独立性,不译在最高理想实现的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。培养状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。同鳏，老而无妻老而无子幼而无父名作动，以…为亲自己父母女子出嫁职分工作老而无夫所以人不只是孝敬自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。鳏：鱼供养安享天年效力健康成长货/恶|其弃（）于地也，不必藏于己；力/恶/其不出（）于身也，不必为己。对于财物，憎恨那种把它扔在地上的行为，（把它捡起来）却不一定要收藏在自己手里；对于力气，厌恶那种（干事）不自己出力的行为，但（尽力）却不是为自己的私利。指代，那宾语前置，恶货省略：之省略：之对于财物是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此这就是做坏事想法杜绝并连发生作乱造反害人兴起理想社会顺连，不译从外掩上户，动词从内闩上因此，做坏事的想法杜绝了就不会发生，盗窃、造反和害人的事情也不会产生，因此（家家户户）从外面把门带上而不用从里面把门闩上，这就是理想的社会了。1.文中描绘的“大同”社会有哪些基本特征？天下为公选贤与能讲信修睦政权属于社会的全体成员社会的管理者应由品德高尚的人和能干的人担任社会成员间应当建立起良好的关系解读课文状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路第一层：（第1、2句）第二层：（第3、4句）第三层：（第5、6句）大同社会的基本特征大同社会的具体特征大同社会的整体局面文章结构状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路互动探究2、上古时期的这种“大同”社会，将来能够实现吗？人类社会继续发展，随着生产水平的提高，物质有富余，就产生私有了。后来又形成了阶级社会。那么要再建立真正的大同社会，一是人们要有很高的觉悟，要大公无私；二是社会经济高度发达，物质足够丰富；三是人与人绝对平等。这应该是人类努力奋斗的一个崇高目标。人类对大同社会的探索：中国陶渊明创造了一个“世外桃源”，西方有个“乌托邦”，即“没有的地方”或者“好地方”。提出者是古希腊哲学家柏拉图。法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文也想要建立一个没有剥削、没有压迫、人人劳动、财产公有的社会。1800年，欧文曾在英国建了一个实验社会——新兰那克村（人们当时的福利和现在差不多），最后虽然失败，但人类对美好社会的追求没有停止过。状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路通假字（通“举”，选拔）1、选贤与能2、矜、寡、孤、独、废疾者（通“鳏”，指老而无妻的人）古今异义1、大道之行也上古政治制度宽而长的路2、男有分，女有归女子出嫁回来3、盗窃乱贼而不作造反作乱没有秩序，没有条理古义：今义：古义：今义：古义：今义：状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路选贤与能（）庄子与惠子游（）故人不独亲其亲（）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（）通“举”，推荐连词，和副词，单，只形容词，老而无子的人与独一词多义词类活用1、不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以为……亲，以为……子）2、老有所终，壮有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）文言句式判断句：大道之行也，天下为公。倒装句：（介宾短语后置句，应为“于己藏”）（“也”表判断）货恶其弃于地也，不必藏于己。状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路一、背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。课后习题参考答案中心论点：教学相长。在论述时，先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以分析论证，最后归结到“教学相长”这个结论。二、归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心(物尽其用，人尽其力)。状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路三、解释下列加点词语，注意古今意义的区别和联系。1.故曰：教学相长也2.不独子其子3.男有分，女有归4.货恶其弃于地也5.盗窃乱贼而不作······教学：教和学。子：子女。归：女子出嫁。货：指财物。贼：指害人。四、下面是《礼记·学记》中的一些格言警句。谈谈你的理解。1、玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉石不雕琢就不能成玉器，人不学习就不明白道理成材。2、时过然后学，则勤苦而难成。人的身心发展过程中存在着关键期，过了黄金时期以后学习，即使再刻苦也难以学好。（普遍情况）少年易老学难成，一寸光阴不可轻。【宋】朱熹3、独学而无友，则孤陋而寡闻。如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。更多教学资源微信jxzy8886664、善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。在学问上善于问难的人，应当是先易后难，循序渐进，像木工砍硬木先从易进斧的地方下手一样。孔子过（于）泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。经过比省略：于。从通轼，靠着轼，作动词主谓之间，取消句子的独立性兼词于之在虎口递进，而且偏正，限制派离开年轻人是这样通“志”记住被从前比老虎还凶猛可怕残酷的统治在坟墓前哭得很伤心有很伤心的事确实像为什么就齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与!其嗟与，可去，其谢也，可食。”用来准备严重顺连，来齐国富商拖着鞋子用衣袖蒙着脸同“捧”，端着昏昏沉沉的样子一直到拿语气词，喂抬起头瞪着眼顺连我因为施舍的食物注视这地步道歉跟随并且不应该因而最终表感叹道歉无礼呼唤离开拒绝他这事可以说，在2000多年前我们中华民族无论是在社会制度的探讨上，还是在教育文化的认识上，以及在个性人格品质修养上，都达到了一个前所未有的高度，这就是我们民族文化的经典，这也是我们优秀的文化传统，诵读国学经典，就是要使我们这些经典能够永久流传。状元成才路状元成才路状元成才路状元成才路1.背诵两文。2.口译两文。课后作业