重庆梁平双桂堂古建筑群保护简介

重庆梁平双桂堂古建筑群保护简介ChongqingLiangpingShuangguiBuddhisthallprotectionofancientbuildings.--2013级城规2班彭孝波CONTENTS目录双桂堂的历史与环境特色1双桂堂的人文特色与历史价值2双桂堂古建筑群的建筑特色3双桂堂的现实价值及发展规划6双桂堂古建筑群的保护价值及保存现状4双桂堂古建筑群的修复保护理念5双桂堂的历史与环境特色ThehistoryandcharacteristicsoftheShuangguiBuddhistenvironment双桂堂的历史与环境特色在重庆市梁平县城西十余公里的金带镇,有一座规模宏大、远近闻名的佛教寺庙—双桂堂。据文献记载,双桂堂始建于清顺治十年,由清代著名禅宗大师破山海明创建。寺庙曾几经更名,初名“福国寺”,后更名为“万竹山”,又名“金带寺”。因庙内有古桂树两株,相传乃破山海明大师从宁波天童寺携带而来,“双桂堂”由此得名并一直沿用至今。双桂堂前后经三百余年的建设,形成了现在占地7.2h㎡、建筑面积约12000㎡的宏大规模双桂堂的历史与环境特色双桂堂由清代著名禅宗大师破山海明始建于清顺治十八年（1661年），1983年被国务院确定为全国重点寺院；后被选为全国重点文物保护单位。入选2015新重庆·巴渝十二景人文胜地类。1983年双桂堂被国务院确定为“汉族地区全国重点寺院”，被尊为“西南佛教禅宗祖庭”在中国及东南亚佛教界都具有重要地位，世谓之“西南丛林之首”、“第一禅林”、“宗门巨擘”。巴蜀地区历史文化悠久,地域环境山清水秀,佛教寺庙的选址多依山傍水,寺庙、道观与名山齐名,如“峨眉天下秀”、“青城天下幽”等就是对佛教、道教建筑环境的典型描述。双桂堂的周围没有那样幽美的山水环境,却是一望无际的山川平坝,这是巴蜀独具山地特色的坝子,双桂堂就在这万顷良田的环绕之中双桂堂的历史与环境特色双桂堂的建筑形态质朴,结构精美,主要殿堂东西走向,幽深七层,由东向西依次为山门殿关圣殿、弥勒殿、大雄宝殿、文殊殿、破山墓塔、大悲殿和藏经楼图。随着地势由低到高,建筑空间层次分明并形成了明显的中心轴线轴线两侧法堂、花厅、禅堂、祖师殿、客堂、僧寮住房、斋堂等建筑形成了层次丰富的院落空间对称的中轴线与两侧院落空间共同组合成气势恢宏的建筑群体。双桂堂培养的众多弟子分赴云南、贵州、四川等地,特色鲜明的禅宗文化传播和影响甚广,使双桂堂在明清产生了深远影响,被誉为“西南禅宗祖庭”。双桂堂的人文特色与历史价值CulturalcharacteristicsandhistoricalvalueoftheShuangguiBuddhist双桂堂的人文特色双桂堂作为全国重点寺庙、重庆市级文物保护单位，具有独特的人文特色与建筑特色。依据我国文物建筑保护修复的相关规定，需要对双桂堂古建筑群进行评估，认识其保护价值、保存现状与保护管理状态，便于进行针对性的保护修复设计。梁平双桂堂在重庆市的区位传承禅宗正脉，弘扬西南佛学双桂堂在我国西南佛教历史上占有重要的历史地位，发挥了重要而积极的历史作用，具体体现在其不仅传承了我国佛教界主流的禅宗曹溪正脉，更通过由破山禅师所开启的以“养育贤才，陶铸后学”为宗旨的禅宗传播与教育活动，成为了我国西南禅宗的“祖庭”。双桂堂的创始人破山禅师曾于天童寺学习禅宗，师从明末四大高僧的密云圆悟门下。密云圆悟禅师所传承的正是曹溪正脉，在破山禅师学成之后，密云圆悟破例为其手书“曹溪正脉来源”，印可其为嗣法弟子。[8]175因此，由破山禅师所创建的双桂堂，其传承的是禅宗的正脉。入世的文化特色，丰富的文化遗产双桂堂古建筑群的文化价值，不仅反映在其积极入世的宗教文化特色上，同时，还通过其丰富的物质与非物质文化遗产来体现。①体现独特的文化特色双桂堂的文化特色与其所处场址的地域环境特色有密切的关系，展现出宗教文化与民俗文化的融合、禅宗信仰与农耕文化之融合的特点（1）宗教文化与民俗文化的融合双桂堂所处的金带镇，以及周边的数个场镇一起组成了乡村聚落的群体，使双桂堂贴近聚落的日常生活世界，乡村聚落的民俗文化与双桂堂的宗教文化在数百年的共存中，形成了自身的互动机制，二者相互交融、相互影响。民俗文化的影响，在双桂堂古建筑群中的体现，比如引入了崇祀关帝的关帝庙。关帝信仰是中国具有代表性的民间信仰，双桂堂中设有关帝庙，体现出了佛教信仰对民间信仰的吸纳与包容，也是民俗文化对其宗教文化产生影响的重要标志。此外，民俗文化在古建筑群中，更多地以装饰艺术的形式体现于建筑之中。民俗文化中审美趣味、文化内涵通过雕刻、彩绘等装饰艺术的形式，反映于双桂堂建筑的翼角、斜撑、雀替、花枋等构件之中入世的文化特色，丰富的文化遗产民俗活动与宗教节庆的结合，则反映出双桂堂佛教积极入世的倾向。比如每逢民间节日举行的庙会活动、宗教节庆举行的上香礼佛活动等，重视来自民间的参与，将宗教信仰以民俗活动的形式向民间传播。（2）禅宗信仰与农耕文化的融合双桂堂位于梁平县发达的农业区，因此，其建寺之初就具有了农耕文化的背景，从环境特点上看，双桂堂周围环绕着良田沃土，体现出环境上的田园风光。破山禅师自建寺起，就认为禅宗与农耕是具有共通之处的因此，双桂堂的禅宗信仰与农耕文化一开始就体现出相互结合的特色，形成了农禅并重的宗教文化传统。双桂堂装饰中的民俗文化双桂堂的宗教节庆活动入世的文化特色，丰富的文化遗产②承载重要的文化遗产。双桂堂古建筑群承载着双桂堂自立寺以来，所保存与延续下来的物质的与非物质的文化遗产，保存了历史信息的真实性。双桂堂中藏有数量可观的历史文物与艺术作品，如重要的佛教经典贝叶经、清代雍正皇帝御赐的铜佛以及舍利子、金带等历史文物；同时也保存着许多珍贵的艺术作品，如竹禅和尚的字画、破山禅师的书法作品等。这些历史文物与艺术作品，反映了双桂堂宗教与文艺的发展历程与成就，具有重要的历史研究价值与观赏价值。在非物质文化遗产的保存方面，双桂堂的佛教文化与民俗文化的结合，产生了佛教节庆时期的庙会活动，如观世音菩萨成道日的烧“子时香”等，不仅体现了民俗文化的特色，同时也反映了明清以来，禅宗与净土宗合流的宗教发展历史；此外，梁平县闻名遐迩的“竹帘画”的民间艺术形式，也与双桂堂有深刻的渊源，“竹帘画”的创始人方炳南即为竹禅和尚的绘画弟子，可以说竹禅和尚在双桂堂的艺术成就影响了民间艺术的发展。因此，在非物质文化遗产的保存上，双桂堂具有重要意义。具有重要的建筑历史研究价值双桂堂古建筑群的发展形成经历了三百多年，囊括了整个清代，其主要的文物建筑也为清代不同时期所建，因此体现出了时代的差异,具有重要的建筑历史研究价值。双桂堂古建筑群在清代的营建过程可分为如下几个阶段，不同阶段所建的寺院建筑，在建筑的形式、技术与工艺上都体现出了较显著的差异具有重要的建筑历史研究价值清顺治十年破山初创三十余楹。十八（1661年）初建法堂，并于法堂之左建寝堂。康熙五年(1666年)云峤方丈建破山塔于寺后(今寺中)，十二年又率众建藏经楼（今戒堂）七间，下殿(今弥勒殿)七间。寝堂五间，东廊斋堂（今五观堂）九间，经十六年竣工。均系木结构。两代方丈历三十五年为初建阶段，其中破山塔及后面石屏尚存，其他殿宇已非原貌。雍正八年(1730年)觉之方丈初建西廊大殿(祖师殿及禅堂)及卧云阁(今大悲殿)五间，并重建戒堂（今文殊殿），在弥勒殿后建韦陀龛。乾隆二十三年（1758年）透月方丈重建大殿，修葺戒堂。在这二十八年中扩大西廊及后殿，其中戒堂已有二百五十八年保存原貌，余皆不存。戒堂系纯木结构，其工艺保存明代特色。①第一阶段（公元1653年——1689年）②第二阶段（公元1730年——1758年）具有重要的建筑历史研究价值道光三十年（1850年）洪道任方丈时，重建禅堂，改木柱为石柱四十八根，全用滚墨，柱径50cm，长6.5m实为其他寺庙所少见。咸丰三年（1853年）建功德堂，功行堂。十年（1860年）始建舍利塔及贝叶楼（今藏经楼），亦用石柱(方形)一百零八根，用石、木、砖混和结构，成楼阁式，同治三年（1864年）完工。通过这次扩建，双桂堂寺庙已成定局，奠定了今日规模，建工程至今仍是原貌。光绪八年（1882年）法轮怀海承袭方丈后，着手改建大雄宝殿（第五次重建)，光绪十年（1884年）建上客堂于寺内。光绪十五年（1889年）二修大悲殿，殿内改木柱为石柱。光绪十八年（1893年），开始改建大雄宝殿，用石柱五十二根，殿内柱径62cm，高11m，八方形，其余走廊柱为四方形，础琢狮、象、吼三对，雄立阶前。在改建大殿的同时，三修法堂，重修大客厅，首建涅磐（今已毁）此阶段历经十一年，均系原址重建重修。③第三阶段（公元1850年——1867年）④第四阶段（公元1882年——1893年）具有重要的建筑历史研究价值双桂堂现状建筑的建造年代双桂堂古建筑群的建筑特色Shuangguihallarchitecturalfeaturesofancientbuildings双桂堂古建筑群的建筑特色双桂堂古建筑群是重庆地区较为少见的大规模佛教寺院建筑群，其建筑的布局严整，建筑质量保存较好。古建筑群体现出清代以来的寺院建筑总体特色，同时也反映出巴蜀地区民居建筑的特色，体现出高超的建筑艺术成就，并且蕴含丰富的文化内涵。（1）构架组合的地方特色（2）砖石墙与夹壁墙结合的空间围合模式（3）石木组合的构架特色（4）翼角起翘的地方做法（5）小青瓦与瓷片贴屋脊的构造与装饰特色双桂堂古建筑群的建筑特色石木组合的构架特色石柱与木粱、楹联额结合石木组合的构架特色双桂堂古建筑群的保护价值及保存现状ThestatusquooftheprotectionandpreservationofthevalueofancientbuildingsShuangguiHall双桂堂古建筑群的保护价值①文物价值历史价值：双桂堂古建筑群存在于世已有三百多年，不论是在地方经济文化发展史还是在地方建筑发展史上都具有重要的价值。双桂堂自建成起，作为传播禅宗与进行佛学教育的场所，培养了清代以来西南地区众多高僧，在佛教历史上占有重要地位；双桂堂现存建筑主要为清代早期和中期以及近百年时间不断发展完善所建，建筑的形式到用材用料在不断的发展演变，具有重要的地方建筑史研究价值。艺术价值：双桂堂古建筑群的艺术价值体现在其建筑艺术与文化艺术之中。双桂堂建筑的空间布局，既有典型佛教寺院的布局特点，又巧妙的与地域特色的传统院落空间结合，形成浓郁地域文化特色的佛教寺院空间布局；其建筑的构筑形态、大木装饰构件、门窗装饰艺术、建筑用材都反映浓厚的地方建筑艺术特征。双桂堂古建筑群的文化艺术价值不仅通过建筑装饰艺术的形式对民间文化、宗教文化等内涵进行反映，同时还通过收藏于双桂堂内的重要的文化遗产来体现。科学价值：双桂堂的建筑，在结构构架形式上，采用抬梁构架与穿斗构架组合的形式，充分满足不同功能的构筑双桂堂禅宗是明末清初在四川东部崛起的临济宗杨岐派，对四川佛教影响巨大，的抬梁构架与穿斗构架结合等建筑技术措施等，对研究地方传统建筑技术有较高的科学技术价值。双桂堂古建筑群的保护价值②社会价值具有重要社会影响：破山禅师创建的双桂堂，传承的是禅宗临济宗杨岐派，破山禅师有“曹溪正脉来源”之称，通过禅宗的传播与教育活动，双桂堂禅系在西南地区佛教界产生了巨大的影响；双桂堂的第十代方丈竹禅和尚，以其书画方面的高超造诣，在我国清末书画界占有重要的一席之地，其书画艺术作品具有极高的欣赏价值与重要的社会影响力。在当地的社会生活中扮演重要的角色：民俗文化与宗教文化、民间节气与佛事活动的结合是双桂堂古建筑群的一大文化特色。通过这样的结合，是双桂堂与其所处乡村聚落紧密联系在一起，成为两种文化相互交融与影响的重要纽带。双桂堂古建筑群的保护价值③可利用的价值随着双桂堂古建筑群的文物价值不断为人所认知，对其进行旅游开发利用的价值愈发凸显，目前，双桂堂的旅游产业在梁平县的经济中占有重要位置。当前的开发并未充分挖掘双桂堂古建筑群的可利用价值，并且还存在对其文物价值造成损害的现象。因此，双桂堂仍具有进一步开发利用的价值，以发挥