悼亡诗

悼亡诗一、类型特征•如果以爱情为经,死亡为纬,那么,通过诗人微颤的手细细密密织就的,便是一首首悼亡诗了。所谓悼亡诗,具体来说就是专为哀悼亡妻而作的诗。作为一种特殊的爱情诗及中国古典爱情诗的重要组成部分。•《辞源》中对“悼亡”的解释：“晋潘岳妻死，赋《悼亡》诗三首，后因称丧妻为悼亡。”•狭义的悼亡诗传统意义上是指丈夫悼念亡妻之诗作,但当代的研究者多对其内涵有所扩展,并不只限于夫悼妻,还有悼念姬妾以及妻妾悼夫等,总之,是一种具有爱情或婚姻关系的两性之间的悼亡。二、历史渊源•古代诗人擅长在诗歌曲赋中对青楼女子倾吐炽热的爱意,而对有名有分的妻子却很少吟诗做赋。然而,一旦妻子逝去,诗人就有了发挥其哀诔（lěi古代叙述死者生平，表示哀悼，多用于上对下）专长的机会,于是中国诗坛上出现了不少悼亡妻的作品。西晋潘岳为悼念亡妻写《悼亡诗三首》，开悼亡诗题材之先，后世乃专以悼念亡去的妻子的诗词为“悼亡”。齐梁间诗人沈约、隋诗人薛德音，俱有同题为“悼亡”的诗，都是悼念亡妻的。梁江淹有《悼室人》十首，也是悼亡之作。故悼亡诗词多为诗人即兴抒情之作。•潘岳（247~300年）是西晋著名的文学家，正是他的《悼亡》诗，使“悼亡诗”成了中国诗歌史上专指悼念亡妻的诗歌门类。请再看今人所编的专门辞书上的有关文字：“由于潘岳有《悼亡诗》三首是悼念亡妻的，从此以后，‘悼亡诗’成为悼念亡妻的专门诗篇，再不是悼念其他死亡者的诗篇。”“在中国文学史上，潘岳追悼亡妻的诗以情真、语真、意真，油然善入，千百年来叩动人们的心弦。后影响唐代元稹等人，使悼亡成为专指悼念亡妻的诗歌门类。”（吴小如、王运熙等撰写：《汉魏六朝诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社1992年9月第1版，第367~368页）荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从，淹留亦何益。僶俛恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无髣髴，翰墨有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回惶忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隙来，晨霤承檐滴。寝息何时忘，沈忧日盈积。庶几有时衰，庄缶犹可击。•诗人中，以唐之元稹和李商隐的悼亡之作最有名，尤其是元稹，有《遣悲怀》七律三首，又有《离思》七绝五首、《六年春遣怀》七绝八首，共十六首悼亡诗。词人中，以宋苏轼和清纳兰性德的悼亡词最有名，尤其是纳兰性德，词题中明标有“悼亡”、“梦亡妇”、“亡妇忌日”、“亡妇生辰”等字样的词即有五、六首之多，其他无题而语中可能涉及悼亡的词远不止此数。由此可见，历朝历代在悼亡诗方面都有体现。•悼亡文学是祭悼活动发展到一定阶段的产物,其起源与发展从一开始就受社会文化、民族心理、地理环境等因素的影响和制约.悼亡作品中创作主体的情感通常表现为一定的模式,这些情感模式展示了传统的爱情观,特别是对失落的爱情的态度.而悼亡作品的价值取向又表现了传统的爱情价值观和自我价值观的统一.悼亡作品中独特的情感表达模式和价值取向共同构建起了悼亡文学有别于其它文学的个性特征.1.从传统及儒家思想角度•在中国传统文化里，灵魂的观念十分模糊和淡漠。中国古代朴素唯物论一直在意识形态中占据重要地位，儒家的代表人物孔子提出“未知生，焉知死？”（论语先进）以及“死生有命，富贵在天”（论语颜渊）的看法。认为人生的目的是在充实人的道德生活，不必追问死后之事，至于人的寿命的长短则是命运的安排，一旦有死亡降临，人们往往沉浸在一种睹物思人的悲伤境界里。诗人们在借助诗歌抒发伤逝之情的同时,往往会在不自觉中形成一种惯常的模式,从而形成一种特有的抒情艺术。三.形成原因(悼亡诗成为一种专门的诗歌类型的原因）2.从文化心理角度•中国古代文化是道德文化,男性往往追求社会价值,家庭只能退居其次。女性作为家庭的主要牺牲者,只有当她死亡时,男性才能体会其重要性,于是悼亡诗成为彰显妻子美德的颂歌。中国悼亡诗传达的是一种悲情。中国的悼亡诗的意象选择带有一种极普遍的特征,即多用日常生活中的现实性意象;思想内容侧重突现一个“善”字,即歌颂妻子美好的品德。悼亡诗中传递的夫妻恩爱深情多是举案齐眉,相敬如宾,呈现出浓厚的人伦情味。本来因袭会使文学短命,而悼亡诗得以不衰,主要是因为失妻之痛的陈情不竭。无论富贵还是贫贱,与妻的相濡以沫是失妻后的伤痛之源,也是悼亡诗不竭于诗史的深层原因。3.从社会伦理因素角度•古代男女,尤其是女性爱情婚姻的不自由与局限性,这与古代的婚姻制度和封建夫权、封建礼教对妇女的限制与压迫是有极大关系的。悼亡诗是对美好忠贞爱情的怀念与留恋,这些无限伤感的诗让人们对爱情增加了些许期待。正是因为悼亡诗中的某些积极因素使得人们对美满爱情婚姻的追求多了一些启迪、勇气和动力。也是其逐渐成为一类诗歌类型的动力。悼亡诗是有其“民主性”的精华和应舍弃的糟粕的。谢谢传播1401孙航