小团圆媳妇之死课件

人教版选修《中国小说欣赏》呼兰河传《小团圆媳妇之死》镇原中学甄倩萧红(1911─1942)，现代著名女作家。黑龙江省呼兰县人，原名，笔名。著有、等书，《呼兰河传》是她在香港病逝前的最后一部著作，也是她流传最广的经典之作被誉为“”是民国四大才女之一。吕碧城萧红石评梅张爱玲关于作者张乃莹悄吟、玲玲、田娣《生死场》《马伯乐》30年代的文学洛神关于《呼兰河传》《呼兰河传》以一个小女孩的眼光观察古老的呼兰河畔的种种人和事，是一部回忆性、自传性的小说。它再次打破了以人物为中心的传统小说模式，而以呼兰城的公众生活和环境为中心，辐射出生活的种种方面，正如书名所示，它是为整个小城的人情风习作传。一个小媳妇的生命在这里是如此得微不足道，一个天真，活泼，健康的小姑娘，仅仅因为她不符合大家习惯的看法和要求，最终被折磨致死。而这些参与者和看客们却都是一些女性，作者在此严厉地抨击和鞭挞了小城人的麻木、愚昧、残忍，她们虽然是善良的，但又是落后残忍的，形成了集体的无意识主义，作为一个“看客”群体，冷漠地杀害着别人，这是国民的劣根性。但同时她们又是受害者，旧的传统意识同样束缚和戕害了她们关于《小团圆媳妇之死》分组情况调查对象讨论内容一死者档案1、小团圆媳妇是谁？几岁了？外貌？性情？2、为什么写她的笑？她的想玩和哭叫意味着什么？二婆婆1、婆婆认为小团圆媳妇有病吗？什么病？她是怎样对待小团圆媳妇的？2、婆婆认为自己这样做对不对？为什么？请概括人物形象。三周围人1、周围人和小团圆媳妇有仇吗？对于婆婆的各种行为，他们都做了什么？反映了怎样的内心世界？2、如何理解周围人本性“善良”行为残忍的矛盾？四庸医1、庸医是怎样给小团圆媳妇治病的？疗效如何？2、庸医是以治病救人为目的吗？为什么？五“我”1、“我”认为小团圆媳妇有病吗？为什么？2、“我”说出了真相为什么没有一语惊醒梦中人？这样写有何深意？第一调查组死者档案1、小团圆媳妇是谁？几岁了？外貌如何？性情如何？2、为什么要写她的笑？她的想玩和哭叫意味着什么？她是老胡家的童养媳，十二岁，但长得有十五六岁那么高。“黑忽忽的，笑呵呵的。”这是一个健康、活泼、单纯的小女孩。笑：写出她生命最初的美丽和茁壮，以及她孩童般的天真与烂漫，还有她对生命本能的欲求和热望。想玩、哭叫：这样写更突出生命的被蔑视、被践踏，更能表达出作者的悲怆和苦痛。第二调查组婆婆1、婆婆认为小团圆媳妇有病吗？什么病？她是怎样对待小团圆媳妇的？2、婆婆认为自己这样做对不对？为什么？请概括人物形象有病。她是一个不符合传统标准的“小团圆媳妇”。婆婆坚信非严格管教不可，所以狠狠打了一个月，小团圆媳妇终于被折磨生了病，生病后老胡家听信了跳大神的人的话，给小团圆媳妇用大缸当众洗澡的办法来治病，还没到二月，小团圆媳妇就死了。对。她做了大家极认可又极习以为常的一件事。①落后愚昧的民风民俗作支撑；②源于对生命的毫不怜惜；③还源于一种文化认同：媳妇的地位和生存价值不值得一提，而婆婆拥有管教的权利。千百年来女姓的悲剧命运不仅仅是男权文化统治的结果，更是女性对自己被奴役状态的历史性认同所造成的，是女性自己加速了对女性的异化，这种心理成为她们共有的集体无意识，自觉的来规范、约束自己和其他女人。婆婆是被女人异化的典型，是男权传统樊篱中的牺牲者、殉葬者和异化者。第三调查组周围人1、周围人和小团圆媳妇有仇吗？对于婆婆的各种行为，周围人都做了什么？反映了他们怎样的内心世界？2、如何理解周围人本性“善良”和行为残忍的矛盾？无怨无仇。面对种种折磨，他们没有阻拦，因为他们也是为了她好——要她像个团圆媳妇，可见他们的本性是“善良”的。周围人麻木、愚昧、冷漠、残忍，是一群无意识的看客和刽子手。因为他们被封建礼教、封建迷信思想、旧的传统意识所蒙蔽，不允许有任何个性、差别和改变，扼杀一切不驯与生机是全体居民共同的责任，而做这些又完全没有恶意甚至是出于善意。揭示了愚昧麻木的社会现状，体现国民性的批判和悲悯情怀。第四调查组庸医1、庸医是怎样给小团圆媳妇治病的？疗效如何？2、庸医是以治病救人为目的吗？为什么？用大缸当众洗了三次热水澡。小团圆媳妇被热水烫了三次，烫一次昏一次——不饮不食昏睡了六七天——睡了一夜就掉了辫子——还没到二月，小团圆媳妇就死了。是愚昧的迷信思想第五调查组“我”1、“我”认为小团圆媳妇有病吗？为什么？2、“我”说出了真相为什么没有一语惊醒梦中人？这样写有何深意？“我”认为她没有病。因为我还是一个孩子，还未被尘世干扰过，还暂时保留着人际关系的纯正。虽然我说小团圆媳妇没有病；虽然我知道他不是掉了头发的妖怪;虽然我毫无顾忌的掀开她的棉被，和她玩玻璃球；虽然只有我关心她死去的原因和埋葬的情形。我却无法改变什么。揭示出一种强大愚昧的背景环境-----集体无意识下的相互同化和异化、扼杀人性。当周围人都不正常的时候，正常的人会被认为是“疯子”。结案报告一个天真、活泼、健康的小姑娘，仅仅因为她不符合大家习惯的看法和要求，最终被折磨致死。作者在此严厉地抨击和鞭挞了小城人的麻木、愚昧和残忍，她们组成了一个“无主名、无意识”的杀人团，形成了一种集体无意识主义，作为一个“看客”群体，冷漠地杀害着别人，但同时她们又是受害者，旧的传统意识同样束缚和戕害了她们。萧红：一个被放逐的灵魂•萧红的一生，是一直被冷落被忽略的一生，是一直寻找着“爱”和“温暖”的一生：----孤独的童年——“失家”之痛：身为“女儿”的性别原罪，决定了萧红被封建父权放逐的命运。一生中家庭温暖的极度缺乏，使“无家”情结成为萧红的宿命；----坷坎的爱情——“失爱”之痛：从逃脱家庭包办婚姻，初恋受骗，与萧军、端木蕻良的爱情纠葛及最终失败，来自男权社会的冷漠与欺凌贯穿了萧红落寞而痛苦的一生；萧红：一个被放逐的灵魂----寂寞的写作——“失功”之痛：火热的抗战时代，民族的独立成为社会和历史的主流，而坚持个体独立精神和女性价值关注的萧红的个性化独立写作，注定成为“主流”文化的“他者”，得不到男权社会的认同。•对国民性的思考“几乎无事的悲剧”---《呼兰传》•生存而非生活：“生、老、病、死，都没有什么表示，生了就任其自然地长去；长大了就长大了，长不大也就算了”，在这被动的生与死中，“一切都是自然的结果”，呼兰河人以对生死的极度麻木和漠然，彻底放逐了有关生命的珍贵与死亡的悲哀之感觉，而呈现出彻骨的生命虚无和人生悲凉。“几乎无事的悲剧”—《呼兰河传》•萧红正是通过这群“永久不晓得，永久体验不到灵魂”的人们对于生命价值的极度冷漠与无视，来直戮其灵魂深处的痼疾：传统文化的桎梏，而这正是《呼兰河传》悲剧意蕴的深刻价值所在：它揭示了强大而愚昧的历史文化背景（集体无意识）对人性的异化及扼杀——呼兰河人认同环境，认同现存的一切秩序及道德，实际上是认同它所体现的所有历史文化和价值观念，所以当这群古老中国的子民以真诚而善良的出发点去残忍扼杀别的生命时，才更震撼地体现出我们病态民族麻木的魂灵来，于鲁迅先生的”吃人“与”被吃“的轮回中，体现出无尽的人生悲凉和深沉的悲剧性。写作风格：•萧红小说的散文化、诗化倾向。拓展延伸•比较《小团圆媳妇之死》中的小团圆媳妇和《祝福》中的祥林嫂，思考：其中的国民性批判有哪些相似性？1、身份相同：祥林嫂与小团圆媳妇共同身份是媳妇，这个身份使她们受到礼教重重的束缚。2、迫害相同：祥林嫂与小团圆媳妇都是受到礼教与迷信的逼迫而致死的，帮助这黑暗社会吃人的，是借舆论之名，以礼教与迷信不知不觉地施加迫害的庸众看客。3、主题相同：美好而有价值的女性被吃人的社会价值体系——礼教、迷信和散播此价值的庸众看客逐步打败、毁灭。小团圆媳妇与祥林嫂国民性批判上的相似性