经典作品导读

经典作品导读绪论文学欣赏要件•文学的特征•文学的社会、政治、经济、哲学、宗教等历史文化背景•文学创作主体——作家因素•文学作品（核心）•文学与文学理论、文学批评和文学鉴赏•文学与传播学习古代文学的方法•知人论世（客观）•以意逆志（主观）•注重史的线索，抓住文学演进的深层规律。•注重文学批评和文学鉴赏方法的掌握。•学好古代汉语。中国古代文学的分类•古代诗词•古代散文•古代小说•古代戏曲中国古代文学的分期（一）三古、七段的具体划分如下：上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）•第一段：先秦•第二段：秦汉中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）•第三段：魏晋至唐中叶（天宝末）•第四段：唐中叶至南宋末•第五段：元初至明中叶（正德末）近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）•第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）•第七段：鸦片战争至“五四”运动（1919）中国文学的分期（二）五阶段划分法：一、先秦两汉文学二、魏晋南北朝文学三、隋唐五代文学四、宋辽金元文学五、明清近代文学先秦文学经典作品导读先秦文学的形式神话传说诗歌•原始歌谣•《诗经》•楚辞散文•历史散文•诸子散文先秦历史和文学原始社会及其文学奴隶社会及其文学战国时期的文学先秦文学的主要特征•应用性与现实性•独创性与典范性•鲜明的地域特征第一章原始歌谣和神话一、文学艺术的起源•亚里斯多德等:模仿说•康德、席勒等：游戏说•车尔尼雪夫斯基等：心灵说•巫术说•鲁迅、游国恩：劳动说二、原始歌谣•1、节奏性郭沫若《论节奏》鲁迅《且介亭杂文.门外文谈》•2、现实性例《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。•3、宗教性把歌谣当咒语使用4、综合性诗、乐、舞一体•5、二言为主例《得敌》：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。•6、伪作较多例《击壤歌》三、古代神话什么是神话•流传在原始人类口头上的一些关于天神、怪异的故事被称作“原始神话”或“古代神话”•神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”（马克思《政治经济学批判导言》）神话产生的原因•低下的生产力造成人们的认识水平十分有限，前人无法理解和解释自然界和社会生活中出现的各种现象；另一方面，他们又急切地希望了解这一切并企图改变生活中的各种不利因素。古代神话的内容•1、反映人与自然的关系的神话。如《女娲补天》、《后羿射日》（《淮南子》），《精卫填海》、《鲧禹治水》（《山海经》）•2、解释世界、人类民族起源的神话。如《女娲抟土造人》（《风俗通义》），《夸父逐日》、（《山海经》），《盘古开天》（《太平御览》引《三五历记》）•3、反映战争的神话。《黄帝杀蚩尤》、（《山海经》），《共公与颛顼争帝》、（《淮南子》）中国古代神话的艺术特征•1、神话的创作具有集体性和口头性的特征，是集体意识的反映。•2、神的形象多是人兽合体，是自然的人化和人的自然化的结果，往往也渗透着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等意识观念。•3、艺术形象的创造往往采用幻想化、夸张化、理想化和集中化的艺术手法，具有不自觉的浪漫主义特征。•4、情节一般都很简单，完整的故事不多，多是一些零散的片段式的叙述和描写。•5、神话的思维方式具有神秘的互渗性、象征性、隐喻性、具体性和形象性。神话对后世的影响•开创了浪漫主义文学的传统•提供了文学创作素材•上古神话表现的英雄主义、乐观主义的精神，强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望，对后世作家进步的世界观的形成也有着积极的影响。•神话集•1、《山海经》2、《淮南子》3、《列子》4、《楚辞》•《山海经校注》袁珂上海古籍出版社《中国古代神话》袁珂中华书局《神话研究》茅盾人民文学出版社《山海经全译》袁珂贵州人民出版社《中国神话传说辞典》袁珂上海辞书出版社《诸神的起源》何新三联书店第二章《诗经》第一节《诗经》概说一、《诗经》的基本情况二、《诗经》来源和结集三、《诗经》与音乐的关系四、《诗经》的分类五、《诗经》的功用六、《诗经》的流传中国最早的诗歌总集•《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。•《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。《诗经》的形成•《诗经》最后编定成书，大约在公元前６世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。《诗经》的来源与结集“采诗说”“献诗说”“删诗说”采诗说•班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”(《汉书·食货志》•何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》)•《诗经》韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。•《诗经》这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此，如《国语》所谓“瞽献曲”之类。献诗说•至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗(《国语·周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。)统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”(《汉书·艺文志》)。删诗说•汉代学者认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。•司马迁说：“古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者。”(《史记·孔子世家》)•弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。•《诗经》最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后。•孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现存《诗经》篇目大体相同的本子。•更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订《诗经》的。《诗经》的结集•整理编定《诗经》的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在《诗经》的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。诗、乐、舞三位一体•《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。•《诗三百》，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”六篇“笙诗”•今传的《诗经》并非足本，《小雅》中的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》等6篇，篇名均见于《仪礼·乡饮酒礼》和《仪礼·燕礼》，而其辞不存。《毛传》以为“有其义而亡其辞”，朱熹《诗集传》认为这6篇皆“有声而无辞”。多数学者则同意《毛传》之说，以为本来有辞而亡逸了。《诗经》的分类•风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。•风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。•雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。•颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。风周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风160《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅小雅74雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。大雅31颂周颂31《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。商颂5鲁颂4“六诗”和“六义”•关于《诗经》的编排分类，前人有“六诗”、“六义”的说法。《周礼·春官·大师》中说“大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在《毛诗序》（见《诗序》）里，把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。《诗经》的功用•《诗》最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。•《诗》广泛运用于各诸侯国祭祀、朝聘、宴饮等场合，在政治、外交活动中，发挥了重要作用。上层的人际交往多称引《诗》句来评论抒情。所引用的《诗》句，往往断章取义。•《诗》在现实生活中具有实用价值。孔子很重视《诗》，曾以《诗》教授弟子，并对学《诗》的重要意义和社会功用有多方面的阐述。•汉儒使《诗》经学化，固然有对《诗经》的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对《诗经》的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。《诗经》的流传•自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的《诗经》颇为淆乱。孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他的著述工作，同时也整理过《诗经》的乐章，使“雅、颂各得其所”。他还利用诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途，这对《诗经》的保存和流传是有作用的。正因为孔子与《诗经》有这样密切的关系，汉代人才把他附会成为《诗经》的最后删订者。齐鲁韩毛四家《诗》•汉初传授《诗经》学的共有四家，亦即四个学派。•齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。•齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派；毛诗属古文经学，是民间学派。•东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《毛诗故训传》•简称《毛传》，30卷，一般认为大毛公（毛亨）所作。毛亨，秦汉间人，生卒不详。相传其诗学传自荀卿，西汉初期开门授徒，所著《诗故训传》传之赵人毛苌（小毛公），为“毛诗学”的开创者。•本书以解释字义为主,章句训诂,大抵采用先秦学者的意见，取自先秦群籍，渊源有自,是研究《诗经》的重要文献。•在训诂体例方面，或统释全篇于首章，或统释全篇于末章，或明假借，或释虚词，或以今语通古语，或以今义通古义。在“赋、比、兴”三体之中，独标“兴”体，用以阐明诗篇的语言特点，帮助读者领会诗义。但往往从封建伦理道德出发，对一些诗篇的主旨有所歪曲。《毛诗序》•齐、鲁、韩、毛原均有序，但三家已亡，唯《毛诗序》传世，有“大序”、“小序”之分：列在各诗之前、解释各篇主题者称“小序”；在首篇《关雎》“小序”之后，从“风，风也”句始,概论全经的大段文字为“大序”。•《诗序》的作者,历来众说纷纭。今人一般认为非一人一时之作，卫宏可能是最后的集录、写定者。•《诗序》中提出了“六义”、“正变”、“美刺”等说。•《诗大序》对于诗与志、志与情的关系以及诗歌的艺术特征、社会功能