《白鹿原》的历史观-文档资料

《白鹿原》的历史观TheConceptionofHistoryinWhiteDeerPlainFENGXi-zhe，ZHAORun-min(ChenZhongshiContemporaryLiteratureResearchCentre，Xi’anTechnologicalUniversity，Xi’an710032，China)：TheconceptionofhistoryinthenovelWhiteDeerPlainhasalwaysbeenoneofthefocusesandconcernessinceitwaspublished.Theauthor’sbroadenedanddeepenedhistoricalthoughtsareembodiedbetweenthelines.Inthestrivetoexplorethehistoricalspiritintheartworld，theauthorbroadenstherangeofaestheticsthroughtheuseofhisuniqueandprofoundhistoricalthoughtsinthenarration.BasedonthestudyoftheconceptionofhistoryinWhiteDeerPlain，thispaperclassifiestheexistingviewsintothreekinds，namely，thesecrethistoryview，thelostviewandtherecurrenceview.Thenthispaperstartstoanalyzethesocial，culturalandhistoricalbackgroundofthenovelandtheliteraturetrends，andalsoanalyzesthecause-and-effectchaintoexplaintheviewofhistorycontainedinthenovel.Anconclusioncanbedrawnedthatwiththehistoricalmaterialismasitsstandingpoint，thenovelWhiteDeerPlain，throughthenarrationanddescriptionofthechangesofthefamlily，hasrethoughtthechronicillnessofthepastandtherealisticmistakesintheformsofaesthetics.ThemainobjectiveofthenovelistoarousetheChinesenationalspirit，upholdtheanti-feudalismbanner，andexpecttodrawothersattentiontosavethesociety.Allthesearenotmerelythedescriptionoftheunexpectedfatesandhistoricalevents.s：Chenzhongshi；whitedeerplain；theviewofhistory；theessentialspiritoftheChinesepeople在文学创作中渗透创作主体的历史思考，不懈地追求艺术世界的历史精神，一直是当代文学的一个优良传统。单从新时期以来的文艺思潮我们即可管窥一二：“伤痕文学”的哭诉与控告，不仅拉开了中国新时期文学的序幕，而且它还“十年动乱”的历史回响，体现出鲜明时代性与人民的心声。“反思小说”紧承其后，通过对我们民族现当代历史境域中的悲剧与痼疾的反顾性思考来介入生活，以反思的方式对民族历史及其特定情境下的人性予以深刻地反映和开掘。“新历史小说”则以独特的精神气质和思维方式，试图运用一种“故意”的历史误读来揭示人类命运及其发展的秘密与轨迹。可以说，作家的历史观如同一条时隐时现的河流，始终统摄着文学作品总体流向。《白鹿原》作为一部描述渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，作为新时期文学的重要收获，其历史观从作品问世至今一直备受学界、评论界的热切关注，单就此方面的讨论与研究进行梳理，不妨归纳为：秘史说、迷惘说和回归说三种。一、民族秘史说此说论者多认为，《白鹿原》是一部民族秘史，它有别于正史之处在于：作者站在历史唯物主义立场，从文化角度通过白、鹿两姓家族史的变迁描述，切入到了历史的痼疾与现实的谬误中进行反思，从而揭示出一个民族文化环境中人的生活状态、人的历史变迁，以及礼教吃人、政体腐败、民不聊生的生存环境，进而透析出中华民族迈向现代化的征程尚远。《白鹿原》也揭示出旧的事物、旧的人生、旧的历史必定会随着时代进步而逐渐衰落，这是任何传统束缚与其它力量所难以阻挡的。因此，秘史说认为，继承与发扬民族精魂，再举反封建大旗，才是《白鹿原》历史观，也就是主题意义深刻之所在。就艺术架构而言，传统的史诗性作品多以重大历史事件为经，以重要历史人物为纬，交织渲染为特定历史阶段的社会全景图。王仲生认为，陈忠实以他对历史和艺术的独特理解，走向了另一条艺术之路。这就是他不是写历史中的人，他写的是人的历史。他没有在重大历史事件的规定性冲实里，听从既成的历史结论的指拨，铺展开人物对垒分明的矛盾。人，人的命运，始终居于白鹿原的中心位置，他们不再是历史事件中的工具性存在，不再是历史结论的形象性注释，他们是活生生的历史存在和血肉生命。这反映了陈忠实历史意识的现代性。更多学者认为，《白鹿原》构成了一部秘史，这部秘史由“国史”、“心史”、“传史”、“性史”四条线索来表现，体现出作者对民族文化的体系性的深刻认识和感悟，建构起一个既贴近生活又跨越时空，既切切实实又深不可测的艺术世界。透过作品中那色彩斑澜的历史再现和深藏的民族性格的展示，可以发现鼓舞陈忠实完成作品的热情和动力，源自于他对中国社会尚未解决的历史问题的深思和忧虑，即封建统治下积厚深远的文化力量和如山如海的宗法制下的道德、思想的幽灵对新时代的渗透和浸淫。作者看准了这一点，才算看准了中国社会自我改造的沉重任务。这才是《白鹿原》真正的历史思想蕴含。《白鹿原》对新民主主义革命在白鹿原地区的展演，集中体现了作者的历史文化观。作品以鹿兆鹏等为代表的共产党人不屈不挠的奋斗经历和以田福贤等国民党官员步步走向腐败为社会政治主轴，以白嘉轩为代表的白鹿原人坚定自信的生活信念为传统文化导向，清晰而深刻地表现了人民解放战争的伟大历程。指出蒋介石政权背叛了“三民主义”，成为代表帝国主义在华势力的以“四大家族”为核心的买办资产阶级与大地主阶级利益的政权，它违背了中国传统的“民本思想”，以“恶”代“善”，以“霸道”代替“仁道”，把世间最仁义老诚的庄稼汉逼到了“官逼民反，民不得不反”的地步，“联系政府和百姓之间的唯一一条纽带只剩下了仇恨”，“一个靠绳索捆绑的士兵所支撑的政权无疑是世界上最残暴的政权。”当人民解放军向西安进军时，几乎没有遇到象样的抵抗，貌似强大的王朝临到覆灭时竟然如此不堪一击。《白鹿原》真实地表现了中国人民对和平生活的执着追求和为寻求富民强国道路所作出的艰苦努力，客观地展现了以共产党人为核心的进步力量创建人民共和国的历程中所表现出的顽强精神和付出的巨大代价，暗示了通向现代化路途的艰难和曲折，对中国传统文化精神作出正面论述，揭示了背离中国传统文化精神的一切势力和运动最终不能长久的深层哲理。二、悲剧迷惘说与秘史说不同的是，此说论者多认为《白鹿原》虽然追求“史诗”的品格，但不是站在“先验”的立场来审视历史和现实，也不像一般小说家那样，把自己的眼光囿于特定阶段的表层人生世相，而是超越了阶级对垒的历史结论，在“本真历史”、“家族恩怨”、“性意识冲动”等复杂因素相结合的“平台”上观察历史演变和人生困境，洞悉人生无常。这一切“无常”最终展示给读者一种非常强烈的历史虚幻，给人以命运难以把握的感觉。还有论者认为，《白鹿原》在消解阶级差别和阶级矛盾的同时，把历史还原为杂乱无序的本真状态，传统宗法文化象神秘的怪圈，其负面影响使白鹿原人带来了生存困境：不论是躬行“仁义”的白嘉轩，还是盲目反抗的田小娥，或者一味顺从的兆鹏妻，抑或无力逃遁的鹿兆鹏，即便从大胆叛离到自觉皈依的黑娃等，他们都以各自的境遇陷入传统宗法文化之网织成的人生悲惨困境。历史犹如灼烫的鏊子，在它的煎烤下白鹿人自觉或不自觉地充当了某种悲剧角色，难以把握自己的命运，无一逃脱历史的困境。大自然的肆虐，施加给白鹿家族一场又一场毁灭性的灾难。《白鹿原》告诉人们，历史就是这样的冷酷无情，总是以牲牺来换取。然而，如果所谓“历史发展的必然规律”是事先假定出来的，或者说历史往往显示出人生的有目的性与造物的纯粹盲目之后，那些年轻而宝贵的生命的丧失，究竟必要还是不必要呢?作家在替那些千千万万被历史驱使着的血肉之躯诘问历史。三、传统回归说此说论者认为，文本歪曲生活，违背历史的真实，表达了强烈的回归传统的意愿，回应了“文化民族主义”思潮。论者分析指出，《白鹿原》竭力歌颂的白嘉轩的“仁义”，泯灭了贫富界限，超越了宗族偏见，超过了生死安危，消逝了个人恩怨。它成了一种抽象的至善至美的道德和精神。这是一种十分陈腐而有害的历史观。朱先生的“鏊子观”、“公婆之争”论是错误的历史意识。深藏在《白鹿原》中的意蕴就是，用“仁义”去换来白鹿原乃至国共两党的非“仁”非“义”的斗争。用这种宗旨编织的生活必然会歪曲生活，违背历史的真实。文本的故事及基本的情节框架，表达着一个基本信念，这就是在世事变易中的白嘉轩式的人格的恒定，以及由此折射出来的传统儒家文化的恒定。它的成功在于以貌似丰厚沉静的鲁钝品性回应了上世纪90年代文化民族主义的主潮。《白鹿原》并没有坚守文化批判的立场，作家始终在儒家传统文化精髓和糟粕共存的两难困境中徘徊，并且最终精髓掩饰糟粕，白嘉轩等人所依凭的传统文化价值的腐朽性以及文本内部对于这种腐朽性的并不明确的肯定性倾向并没有提供多少具有现代人文意义的语义指向。《白鹿原》只是还原了民族的部分“原生态”，并没有真正完成展现民族秘史的任务。由于作者对传统文化的强烈的回归意识，消解了作家的现代人文批判激情，从而削弱了作品的典型性和真实性。任何一部优秀的文学作品带给人们的不光是审美愉悦，更多的则是审美接受过程的深度思考空间和多元思维向度，同样，接受主体的审美经验和思想立场，乃至于人生阅历的不同，也会增添接受过程的歧义性，正所谓“一千个读者心目中有一千个哈姆莱特”之所在。《白鹿原》在经典化历程中也经历了这样一个过程，或者说这个过程还在延伸，这恰恰体现出《白鹿原》文本的深刻性与丰富性，使文本的审美价值伴随“正读”与“误读”的展演而不断拓展，文本的价值意蕴也随之得以充分显现。陈忠实在《白鹿原》中真正的意旨何在?虽然现存秘史说、迷惘说和回归说三种看法，但不廓清这些问题会漠视文本本旨的远离，会让“误读”越走越远，只有立足于文本本身的解析，结合文本所产生的历史文化背景，才能使我们更接近文本本身。我们始终坚信，任何文学艺术作品都是文学艺术家对社会生活认识提炼的结果，准确地深入分析作品产生前后的社会文化背景及文艺思潮，会直接影响到对作品的理性审视与正确评价。对《白鹿原》这样蕴涵丰厚、影响颇深的作品更应如此。其一，从《白鹿原》产生前后的社会历史文化背景及文学思潮来把握其历史观关于《白鹿原》的创作，陈忠实在作家自述中如此表白：《白鹿原》构思于1985-1987年，写作于1978-1991年，其源头应回溯至1976年。对于源头的1976年来说，中国社会发生了许多影响较大的历史性事件，这年的年初发生在北京天安门广场的“四五”运动，集中体现了中国人民的意志和愿望，为粉碎“四人帮”结束“文化大革命”奠定了群众基础。从1976年10月开始，中国当代历史进入了一个新时期，中国当代文学的新时期也宣布开始。从1976年到1992年，是新时期文学发展的重要阶段。政治上的拨乱反正，思想上的解放运动对新时期文学的发展产生了重大影响。首先是“平反冤假错案”和落实干部与知识