《周易》经、传与公司治理——变之道、治之理,胜之路

1作者：尹毅夫《周易》经、传与公司治理——变之道、治之理，胜之路2前言华夏文化博大精深。渊源流长，璀璨夺目，四域生辉。在这个辉煌灿烂的文化宝藏中有一瑰宝，有一奇葩，它就是《周易》。《周易》在古代是众经之首。相沿数千年，亘古常新，豪放异彩。当今中外学者认为《周易》是“智慧的宝典”，是“天人之学”，是“真善美的科学”，是“中华文化源头活水”，“是我国传统文化的基础，一切学术思想的根源”。3当今世界的新科学，如“老三论”（系统论systemtheory、控制论cybernetics、信息论informationtheory）、“新三论”（耗散结构dissipationtheory、突变论catastrophetheory、协同论synergytheory）、“新新三论”(全信息论wholeinformationtheory、混沌沦chaostheory、超平衡理论exceedbalancetheory)都包含着周易的哲理与方法、内涵与影子。4从而可以精确、恰当地概括为：“周易是生命的学问、宇宙的真理、文化的智慧、价值的源泉。周易不仅是中国的、也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是未来的”。《周易》是预测科学、决策科学。因为它具有深邃的内涵、高远的睿智、给人启迪，发人深思，并给我们指出了研究《周易》的新眼光、新思路，以臻《公司治理》制胜之路。5一、《周易〉宇宙观与公司治理观的基本规律“一阴一阳之谓道”，此语是《周易》中最精辟之论理，最精湛之命题，最精蕴的哲理，最精当之概括，说明了“周易”的宇宙观是对立统一的宇宙观，这句话是论述《周易》理论体系的核心，总共七个字，但表明了极深的哲理。61、对立统一律(正反合律)“一阴一阳”指阴阳对立又统一。对立物双方彼此对立，又相互联系，相互转化，相互排斥。因此，“一阴一阳之谓道”就是对立统一的规律，这一高度概括，在中国、世界哲学还是第一次，它道出了一分为二、二合而一、变动不居、一体两元的《周易》本体思考方式，如此方能生生不已、能放能收、能分能合、能正能奇、立于不败。事物“一分为二”的法则，就是管理中两分分析思维原则。“合二而一”的法则，“一”就是整体，统一，就是“得一无适”“以一贯之”的思想。这是中国哲学思想的特点和精华。管理中很强调系统管理的整体性原则，重视管理系统要素的整体综合性，过程的整体有机性，效能的整体效应性。强调全方位、全过程、全员性管理。72、变易律(变化律)“一阴一阳”，又有一时阴一时阳之意。这就说明了事物不仅是对立统一的，而且是运动变化的，一切事物都在运动着、变化着、发展着，这是自然和社会运动的变化法则、变易规律。《周易》是以对立统一的“变”为第一公理，展开了他的理论体系的开发和推演，可以说是变化之学。当今世界的特点是多变，经营管理的枢要是知变、所变、适变、应变、处变、权变，在变革中求生存，图发展，谋效益，因此变易律对管理至关重要。★★★★★★★★83、和谐律(协调律)“一阴一阳”既有对立又有和谐之义。孔子主张阴阳对等而协调。太极图阴阳相交的曲线就是和谐的曲线。因此《周易》思想指出对立统一、运动变化又要和谐变动的法则。这也是自然、社会的基本法则。和谐是孔子仁政思想的核心；和谐是中国古代哲学思想的精华；和谐是历史兴替的关键，诸如中国通史中的：重振夏代的“少康中兴”（参阅《中华典故》上P.53），再兴汉业的“文景之治”（见前引P.215）安定祥和的“贞观之治（唐太宗）”（见前引P.481）康乐繁荣的“开元盛世（唐玄宗）”（见前引P.521）,都是和谐政治的结果，和谐是当今世界的至要。9英国哲学家汤因比说：“当今人类已经掌握了可以毁灭自己的技术手段，同时又处于极端对立的政治、意识形态的营垒，最需要的就是古代中国哲学的精髓——和谐。”未来学家认为：和谐、协调已成为经济性社会整体发展的前提、现代化建设成败之关键。未来只有实现良好协调的国家，才能在世界的未来发展中稳定、领先、兴盛。当今时代的重要课题就是如何形成协调机制。协调是管理职能的中心，和谐是管理文化的基调。“和谐就是要企业充满爱心”；协调是一切系统存在的基础。西德哈肯教授在《协同学》中指出：“协调导至有序”。104、中庸律(中和律)“一阴一阳”或一左一右的调整，可以拿“取中”为准绳。孔子中庸理论，即由此而生。“中”即取中，无过，也无不及。“庸”，即平常、平易；用。时中、致中、取中、居中的思想即为中庸律。我们在测量一个物体的长度时，要求其精确度在±1％或±0.1％之中，即为“取中”的标准。但在处亊律中人们常常忘记“取中”这个标准。“取中”的中庸之道并不是不求上进，甘居中游，知足常乐。而是，《周易》表明了中华文化思想的主旋律——“刚健自强”的基本精神。11“乾卦”中有“天行健，君子以自强不息”（天道在刚健有力地运行不止，有地位的人有鉴于此，起而仿效，奋发自强，永不停步）。“健”即刚强不屈。提倡刚健、自强、自爱、自重、向上、乐观的人生观，力求进一步造福人民。这就是管理文化的主要精神、企业家的奋进精神。所以说：“中庸是最成功的处世经、最高明的平衡术、最强硬的两手抓、最实用的辩证法。”125、互补律（依存律）“一阴一阳”即“阴中有阳，阳中有阴”之意。从太极图可看出你中有我，我中有你，互为表里，相需相因，相互依存。说明事物是对立的，而运动是和谐的，也是互补的。这就是“既对立又互补的和谐运动”的互补法则。自然、社会是互补互易的。管理亦应如此，因此，管理中有“异质互补原则”、“相互领导原则”、“双向选择原则”、“经济互补原则”、“推己及人的原则”。中国有“己所不欲、勿施于人”，外国有“己所欲，施于人”的原则。136、循环律(圜道观)“一阴一阳”涵有阴阳循环往复之意。即“终而复始”的循环说。古人称圜道即循环之道，认为宇宙和万物是永恒地循环、周而复始的环周运动。一切自然现象和社会人事的发生、发展、消亡都在环周运动中进行。圜道观是中国传统文化中最根本的观念之一。所以从思维形式看，把中国传统思维最大特征用一个圆圈来表示，甚至在某种意义上，有人把中国文化称为圜道文化，圜道观的展开论述始见于《吕氏春秋·圜道篇》，但圜道思想首次提出始于《周易》。据考证《周易》之“周”，在先秦及两汉时就有“环”、“绕”、“复”等义，有循环意。14《易传·系辞下8章》中有：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《易经》作为一部重要的书籍，是人们切不可疏远的，书中的法则不断有所变化，不拘于一定的规范，不同的爻在各个爻位间不停的变化位置，或从下位升到上位，或从上位降到下位，没有常规，阳刚与阴柔时时相互变易，不可能形成什么经常的法则，只能看到种种不同的变化发展。）15《易传·系辞下5章》云：“天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉”（天下事到底有些什么应当思考、应当忧虑的呢？在天地之间，太阳去了月亮来，月亮去了太阳来，太阳月亮的相互推移就给人间带来了光明。寒天去了热天来，热天去了寒天来，寒天和热天的相互推移就形成了春夏秋冬的四季交替。过去了的是暂时的退或者屈，来到的也是暂时的进或者伸，在退进屈伸的相互感应、相互交替中，种种利益也就产生了。）。表明万物生生不已，正是在日月、寒暑、屈伸，即阴阳往复循环中才得以实现。由此看出：循环律是《周易》论述的重要规律之一。16循环论有其消极、错误的一面，似乎事物发展总是一盛一衰，只管循环下去。然而事物变化不是简单循环往复的，乃是螺旋式上升、波浪式前进，这是否定之否定规律的实质。循环说认为变化是周而复始，否认事物前进、上升、发展。直线说又否认事物变化的曲折性、复杂性。17其实《周易》的变化观不是上述两者，而是“生生之谓易”(生生不已就叫做变异)，主张创造变化、发展变化。同时太极图就表示了螺旋前进的奥妙，它是一个旋涡，有旋点、旋线、旋面构成的立体螺旋场，就是太极场。揭示了螺旋的特征。一切事物都以螺旋状存在：生物的基本物质DNA呈螺旋状，巨大的宇宙星云呈螺旋状。歌德说过：“生命的本质是螺旋”，斯特格也说：“螺旋是解开宇宙之谜的一把钥匙”。一切事物发展变化都是螺旋上升，说明循环不是周而复始，而是螺旋上升、循环增殖的。18四度空间人类活动简示图“变”的动态螺旋解事之成败，在于“人”？还是在于“天”？而四度空间，是宇宙万事万物变化的必要条件，不能把它看成是充分条件。人类活动的成败在于因人而异，但所谓的“动态”的“动”，虽然由人，唯独缺少不了生存空间的“宇”，和时间因素的“宙”,更离不开人类的一切活动的“变”，只有从时间上才能看得最清楚。若以万分之一秒为计，确实是“飞鸟不飞”了。人类的一切活动都是时间的函数，因为螺旋线（Helix）会随着时间的流转而上升，正足以表明人类的一切活动皆与时间成正比。19《易传·系辞上》所说的“生生之谓易”的“生生”，才是活生生的“变”，而“变”的因素总脱离不了环境—宇、时间—宙、和人类的生理活动。天下万事万物（包括人类本身）无时无刻不在“变”—随时间与空间的变而“变”，西谚称:“世界上只有变化才是永恒（Nothingforeverbutchange）”，所以说整个宇宙人生，全是动态中“变”—自动和被动的“变”，变到简直令人难以相信的程度，尤其是“人”，独不见百里奚居虞则愚，居秦则智？徐元直仕汉则智，仕魏则愚。怎能不体味中庸所谓的“素富贵、行乎富贵，素贫贱、行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难、行乎患难”？及孔子“邦有道、则知（同智）；邦无道、则愚”（《论语·公冶长》）的话吗？“变”为宇宙中万有的本体，考其意，即西方近代所发现而力予宣扬的dynamics一词，殊不知我们的先哲已于数千年前就得之、守之、识之、行之了，确实是应该值得我们非常骄傲的。20安全DNA基本结构一切事物都以螺旋状存在：生物的基本物质DNA呈螺旋状，巨大的宇宙星云呈螺旋状。歌德说过：“生命的本质是螺旋”，斯特格也说：“螺旋是解开宇宙之谜的一把钥匙”。一切事物发展变化都是螺旋上升，说明循环不是周而复始而是螺旋上升循环增殖的。21循环律、圜道观对中国的认识史和文化史也起到了积极作用，与当代科学有着内在的联系。首先，使中国古代科学家对于世界上许多周期性变化，做了细密观察和探索，了解了事物循环转化、相生相克的规律。然而，直到今天，还有人提出：历史是不断重复的波动理论。比如，前苏联经济学家康德腊季耶夫，著有《长期波动论》，其中强调周期性经济的长期循环。他说，世界经济大约在50年一次的周期性的反复着。后来奥地利人美国经济学家西尤倍坦从技术革新角度对这一理论重新评价，从而一举成名。这一理论，强调周期也强调增殖。22其次，圜道观对形成和加强整体思想，以及偏重综合全面的认识，起到了推动的作用。中国学术思想很突出整体性。耗散结构理论创始人比利时普里高律就指出：“中国传统的学术思想是着重研究整体性和自发性，研究协调和协同，现代科学发展……更符合中国的哲学思想。”他预言西方科学与中国文化整体性、协同性、自发性理解的很好结合，将导致新的自然哲学和自然观的产生。23再次，圜道观为中国古代学者在世界上率先提出信息反馈和整体调节的朴素理论，提供了前提。第四，圜道是一种特殊的结构，广义讲，稳定的关系就形成结构，而第一循环圈，必定保持一定的稳定结构。因此循环运动表现为一定的时间结构和空间结构，是一个动态结构。这就形成了结构运转和形式变化的无穷。六十四卦的循环运动就形成了变化无穷的结构。说明一切新生事物都是在某种循环结构的变动中产生。这种思维具有灵活性和能动性，给人以智慧启迪，激发人们在无限的舞台上，导演出奇正相生的威武雄壮的感人戏剧。24第五，循环律是动态平衡和自我调节的一种表现形式，所以圜道观促使人们偏重从功能动态的观点看世界，而且强调和谐、平衡对事物正常化的重要意义。这对管理观有重要现实意义。25第六，圜道观总是把事物看成是能自我调节，保持自身稳定的，有独立性的系统。由此圜道观就引来了系统观。这就潜含着发展成系统观的可能