11常礼举要讲记(馈赠)

（酉）馈赠（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）赠送东西给人家，包括吃的、用的东西，以及钱财等，都叫馈赠。赠人家东西是一种礼，这种礼在一般没有研究之前，总觉得送人家东西都是好的，当中没有什么学问，然而把这几条看过后，或者是诸位有机会研究《礼记》，就知道这当中很不简单。我们送人东西要遵循礼，人家才接受，礼貌不周全或是不合于礼，人家可以拒绝不要，到时候一番好意，因为送得不对，反而变成害事。一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。《礼记》〈曲礼〉讲：「太上贵德，其次务施报。」然后接着讲：「礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。」这一段即是上面那两句话，我们也要了解个大概，所谓「太上贵德」，这个德听老师讲《礼记》也听过了，我们固有的文化，最高的是道，道下面次一等的是德，再次一等是仁，再来就是义。仁、义、礼。道、德、仁、义这四个字都不讲条件，那就是说，我们帮助了人家，或给人家任何好处，做了就做了，该做的我们就去做，对自己来讲是礼之当然，不要求对方将来怎样报答我，道、德、仁、义是这样的，下面再来即是礼，礼尚往来，即是讲礼。人与人之间，我有礼往，你有礼来，彼此于是来往，这个就是情份。一天一天加厚，这就是〈曲礼〉所讲的「太上贵德，其次务施报」。什么叫做「太上」呢？古注讲是在三皇、五帝的时代，但也有人讲这也不尽然。固然在上古时代，人情都是很纯厚的，讲施是可以，不必讲报答。可是到三皇以下，以至于到了后代，也是有些道德高尚的人，做了有道德之事，不希望人家来报答他，这也是有的！在历代有一些高人、隐士，我们看《高士传》，那些修道的人也是有的！所以有人主张，「太上」是指就人来讲，不必就时间来讲。若就时间来讲，周家以前有，那周家以后就没有了吗？周家以后还有，不过少一点就是了。就人来讲，凡是这种人，他的德性最高，布施而不求报答，拿佛家来说，布施讲三轮体空，这就是行无漏法。有漏呢？我们做一点好事，就希望将来对方给我们报答；或者他不希望对方回报我，但也希望这份功德做出去，将来有一种好的报应，这个都是希望报答，是有漏的。在佛家来讲，古时候这种人当然特别多，在后代甚至是末法时代，也不能说完全没有这些人，不过是这些人不大出名就是了。真正的修行人，他布施讲三轮体空，不然生死怎么了呢？无漏功德怎么讲法？因此「贵德」贵重的是德，道、德、仁、义这个德，德是不讲求施报的，事情做出去了，就做出去了，但是这种人不论在古今中外，究竟是少数。教育立场来讲，总是以社会当中，最大多数人为主体，社会上多数是中人，上智下愚都是居少数。「太上」的人，这是上智，很少。所以儒家讲礼，「尚往来」、「务施报」，有施就有报，因此讲「礼尚往来」。既是讲礼尚往来，礼就注重有往有来，如果别人送礼给我，而我不往，没有报答别人的礼，或者我以礼往，而别人不再回答，这统统不合礼，也就是「非礼也」。圣人所以制定礼，就是叫人家守住这个礼，一步一步的往上追求。礼这阶段如果还做不到的话，那再来就要讲「法」了。法是讲权利、义务，有义务就一定要求权利。例如国家有法定明文规定，私人之间可以订立契约字据，想想看「法」这样做的话，礼的精神就没有了。礼是不必讲权利、义务，都是出于自动，基于人的情分，自愿彼此交往。如果就「法」方面来讲，就只有法律条文规定，那人家还要钻法律漏洞，还有很多人不能遵守，所谓「犯法」，那社会风气就一天一天的薄了。所以，圣人讲礼是道德的最后一道防线。所以子夏问诗，孔子答「绘事后素」绘事后素，后来悟到礼后乎？这个礼是到最后的，换句话说，如果不讲礼的话，那整个道德都不能维系了。因此礼尚往来，就中国文化来讲，这是必须要讲究的，在今日之下，不管人家懂不懂得，守不守，我们自己都这样做保准没错，人家就是不懂礼，我们还是照礼的要求去对待人家，人家心里也受感动，人都是有良知良能，他所以不明，是因为没有受到教化，没受到圣贤教育。当人的良知遇到有礼之人这样待他，他自然会受到感动，所以在古注里面讲，这是一个基于本性，真实的情感发挥出来的，丝毫不勉强。例如我们受人家的恩惠，人家不讲，我们自己心里总要记得，找个机会就要报答人家，这是报德还本。中国有一句话讲：「饮水思源」，我们喝了这杯水，要想到水的来源，那么在社会上，一来一往，与人交往，都能这个样的话，这个礼就没问题了！这一条在这一大段当中，是个原则。了解这个原则，我们才知道为什么要讲礼，跟人家来往，都是出于人的天性，必须如此，人的心才会安，没有这样，人的心总是不能安。二、赐人不曰来取，与人不问所欲赐人，这些字眼我们总得要知道。凡是赐给人家，是年龄地位比对方高，或辈份高一点，才讲赐。说是这么说，但真正送东西给人家时，就不能说：某某人赐。可不能这样讲，你就是长辈的时候，送给晚辈，也不能说赐，这里是为了说明才这么讲的。你以长者的地位，赐东西、送东西给晚辈的时候，你不能讲：「哦！你自己来拿吧！」或是「我送什么东西给你，你什么时候自己来取吧！」这个不合乎礼。为什么不合乎礼呢？因为我们讲礼，无论任何一个人送东西给对方，对方总要表示辞让，辞让一下子，然后再接受下来。你叫对方自己来取，人家总是不好意思来拿，叫人家感觉为难。尤其你在长者的地位，你叫他来拿，他不来拿就是违背你的意思，来拿又不好意思。这很为难的，因此不要叫人家自己来拿，你可以自己，或是请其他人送过去。我们读论语都知道，孔子在鲁国的时候，鲁国那些大夫，或是鲁君，送东西给孔子的时候，他都是送过来的，就是「不曰来取」这一条。「与人不问所欲」呢？我们送东西给人家，现在也受西洋风气的影响，这是难免的，世界各国一开放，每一个国家的风俗习惯都互相在影响，我们要完全拒绝外来是没有办法的。人与人接触，看到别人的样子，就自然地想去模仿。西洋人要送人东西之前，会去问对方喜欢什么，喜欢吃什么！外国人是这样的。既然你问我喜欢吃什么，我就告诉你，我喜欢吃巧克力，或是其他什么汤，什么水果，照他所说的买送给他。在中国就不是这样，中国自古以来，东西送过去以后，对方都是推辞不好意思要。现在你问对方喜欢吃什么，想要什么东西，人家会碍于出口，很难讲出来，这是一层意思。再一层意思，真正遇到有些不懂礼的人，好！你问我所需要的，我就把需要的讲出来。这时候对方要的东西，也许和你准备的不相合，那你怎么办呢？你预备送他的东西他不要，他要的是另外一种东西。这不是麻烦吗？还有，对方所需的东西价值很大，你拿这个钱买不起，譬如需要一架飞机，好啦！你送他一架飞机吧！你不能送，那又何必事先问呢？你问了总是想要满人家的愿望。这有种种道理在当中！我们送人家东西，当然希望人家对这份东西很爱好。也能够符合他的需要，对此我们不妨事先多多观察，事先从旁了解，不必当面问他本人，这个都可以办到。如果说他是吃素的，我们送他荤菜，这就不大合道理了，这个平常都知道，是不是呢？类似这种情形，我们就必须事先有个了解，再根据观察，送对方真正需要的东西，这就可以了。所以送人家一件东西，不在于钱花的多少，如果对方不喜欢你送的，就是花了钱很多，对方都不稀罕，没什么大意思。你钱花得很少，但对方一看，觉得很满意，很能合他的意，所以送东西很不简单。大原则是不能问人家你喜欢什么？这个不可以，我们就中国的礼，中国人自古以来都含蓄、谦让，心里的意思，不好意思直接说出来，这个国情与人心，和外国人大不相同。三、赠人物品，必谦必敬我们赠送人家物品，无论是什么样的东西，就算人家再怎么需要，或者我们是在救济他，无论如何赠送的时候，都要非常谦虚，非常恭敬。中国人凡是懂礼的，他都知道这个，尤其是读书人，都有一种傲骨，就是人穷志不穷，因为他志不穷，遇任何事情都是不肯低头，都是方方正正的，你对他没有礼貌，他还是不屑于低头，中国过去不仅是读书人讲礼，就是不读书的人，他也知道礼貌，送人东西也知道表示恭敬、谦虚，总是说我这个礼很浅薄，不知道值不值得送。绝对不能说，我这东西多么高贵，多么好送给你啊！这也是外国人那一套，中国人不这样。假如来这样一套的话，中国人他就不接受了。【举例：在《礼记》〈檀弓〉里面记载，齐国黔敖这个人是不错的，他看见齐国年荒收成不好，就预备很多食物在外面，普遍供应人家吃，这个事情在今日下很难得，他既有钱，还肯这样布施给人家，可是有一个饿者，饥得路都走不动了，黔敖一看说，哎唷！赶快来吃吧！赶快来吃吧！那个饥饿的人一听，觉得对他有一种很轻视的意思，掉过头来就走了。就是不吃「嗟来之食」。「嗟」就是一种叹息，可怜的声音。黔敖看到这样的情况，当下就对他道歉，那个饥饿的人还是不接受，还是不吃，走了几步就倒在地上死了。】所以要做好事救济人家，也要礼貌周全。我们佛家施食还要念咒，做一切事还要念咒来让他得到真正好处，这是救济贫困，是自己在种福田，不是可怜对方，这个都有道理，要是轻视对方，存不恭敬的心里，本来有十分功德，这下子就打对折。如果对方不接受呢？我们的功德就没有了。这是要知道的，必得要谦要敬。四、赠人物品，外必用包裹，婚丧庆寿例外我们赠送人家的东西，无论吃的、用的，都叫物品，这个物品外面必得用包裹包装起来，也许我们在食品店里买来的东西，已经用礼盒包装好了，外面还要用个红纸把它包起来，这个叫做包裹。为什么外面再加一层？让人家看这不是一个礼物，而是普通的东西，这样送到人家里去。这个礼很麻烦，人与人之间的来往很复杂，你送人家礼，在你认为很单纯的，是联谊性质，没什么其他的用意。但是，接受人他心里，或者他邻居，或是当时在场还有别人，也许会引起很多其他的猜测。如果他是公务员，那么你送礼去的话，本来只是纯粹私人的联络感情，与公务没有关系，但别人一看，某某人又送礼来了，是不是利用职务之便，感觉总是有点不安。要避免种种怀疑和猜测，这种的误会并不是送的人，或接受礼的人，而是避免外人看见了，作出种种不当的猜测。你把东西外面包裹起来，别人看见了，也没觉得有什么，所以讲人情世故，这就是人情世故。但是有例外的，「婚丧庆寿例外」，譬如结婚、丧事，或是作寿。此处作寿不是现代一般人所讲的，四十几岁，五十几岁也作寿，做了大官，五十岁也作寿，其实在古礼，我们老师一再讲，六十岁还勉勉强强，一般这个年龄都还不作寿的，七十岁才可以。在中国来讲有上寿、有中寿、有下寿。上寿就庄子里面所讲的一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，相差二十年，到了六十岁，一个花甲子可以算是寿了。他的标准比较低一点。在左传注解里还高一点，上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁，依这个标准来讲，八十岁才能够作寿，想想就是不以高标准，我们折中来讲，七十岁的时候才是寿。这里讲结婚、丧事、庆祝及作寿，送礼物可以不用避人耳目，人家不会猜测的，它是公开的受礼，公开送礼。除此以外，礼物总要避讳一点，免得彼此都有麻烦。送人的也要避嫌，譬如你是在公家机关工作，逢年过节的时候，你准备一份礼物，预备送给与公务无关的人，纯粹是一个亲友，可是你这份礼物在公家机关里面提进提出，人家一看，某某人一定是想送给某某长官的，巴结长官。这不是招来误会吗？你在外面买东西，直接送过去就好了，何必要提到机关来呢？关键都在自己，很多事情如此，所谓曲礼就是这样的。人的心里是捉摸不定的，在书经里面讲得好，「人心唯危，道心唯微！」我们自己一举一动，都觉得于心无愧，光明磊落可以对天，可是对天是可以的，天看得清楚，而人看不清楚！人看不清楚，他误会了，你就招来很多麻烦，闲言闲语是小事，但遇到重要的事情，由小误会就造成大误会，那障碍就来了。所以你懂得礼的时候，处处总得多考虑几次，为什么包裹？有什么作用？要多考虑。五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避前面讲过，我们平时赠送一个东西给人家，若是送到朋友家里，当然这东西要用包裹包装起来，你在送的时候，总是要有表示，假若当时对方家里没有别的客人在场，你当然可以直接讲，如果说主人家里正好有别的客人在，那这时候就不太方便讲，应该用一个适当的方法，或请主人到另外一个房间，把赠送的意思表达出来，这个都可以。总而言之，不要让在座的其他客人，知道你是在送礼，因为平素送礼总是有一些事情。其他客人知道你在送礼物，也许他没有带礼物来，他心里会想：我这么空手来了，觉得很不好意思，很尴尬。所以这些人情，总是需