道德经小篆

道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前後相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫惟弗居是以不去不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无不治道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮其若存吾不知谁之子象帝之先天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人後其身而身先外其身而身存非以其无私耶故能成其私上善若水水善利万物而不争处众人所恶故几於道矣居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫惟不争故无尤持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂天之道载魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能无雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下者则可以寄於天下爱以身为天下者乃可以托於天下视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不其下不昧绳绳兮不可名复归於无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其後执古之道以御今之有能知古始是名道纪古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释孰兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊孰能浊以澄静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故能敝不新成致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆太上下知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去何若人之所畏不可畏畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如登春台我独泊兮其未兆若婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷忽兮其若晦寂兮似无所止众人皆有以我独顽且鄙我独异於人而贵求食於母孔德之容唯道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况於人乎故教从事於道者道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦乐得之同於德者德亦乐得之同於失者失亦乐得之信不足焉有不信焉者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处也有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王处一焉人法地地法天天法道道法自然重为轻根静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何以万乘之主而身轻天下轻则失臣筹策善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归於婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德忒复归於无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归於朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之凡物或行或随或或吹或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之後必有凶年故善者果而已矣不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人也夫乐杀人者不可得志於天下矣故吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将军处右以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之道常无名朴虽小天下不敢臣候王若能守万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆譬道之在天下由川谷之於江海知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿大道泛兮其可左右万物视之以生而不不辞功成不名有衣被万物而不为主常无欲可名於小万物归焉而不为主可名於大是以圣人终不为大故能成其大执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎无味之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔胜刚弱胜强鱼不可脱於渊国之利器不可以示人道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此昔之得一者：天一以清地得一以灵神得一以宁谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将死灭侯王无以贞贵高将死蹙故贵以贱为本高以下为基侯王自谓孤寡不此其以贱为本也非乎故致数车无车不欲如玉落落如石反者道之动弱者道之用天下万物生於有有生於无上士闻道劝而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之：明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质直若渝大方无隅大器晚成大音声希大象无形夫惟道善贷且成道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶孤寡不而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之：强梁者不得其死吾将以为教父天下之至柔驰骋天下之坚无有入於无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清为天下正天下有道却走以粪天下无道戎马生於郊罪莫大於可欲祸莫大於不知足咎莫大於欲得故知之足常足不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名不为而成为学日益为道日损损之又损以至於无为无为而无不为矣故取天下者常以无事及其有事足以取天下圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者吾亦信之德信矣圣人在天下为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之出生入死生之徒十有三死之徒十有三民之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之成之熟之养之复之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是谓袭常使我介然有知行於大道惟施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗竿非道也哉善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之於身其德乃真修之於家其德乃余修之於乡其德乃长修之於国其德及丰修之於天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此含德之厚比於赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸷不博骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作精之至也终日号而嗌不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生日祥心使气曰强物壮则老是谓不道不道早已知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其分和其光同其尘是谓玄同不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵以正治国以奇用兵无事取天下吾何以知然乎以此：天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏民多技巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云：我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正耶正复为奇善复为妖民之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀治人事天莫如啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固蒂长生久视之道治大国其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取大国大过欲兼畜人小国小过欲入事人夫两者各得其所欲故大者宜为下道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免邪故为天下贵为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之干未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失民之徒事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至于大顺江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上人必以言下之欲先人必以身後之是以圣人处上而人不重处前而人不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争天下皆谓我大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍其後且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈之善为士者不武善战者不怒善胜敌者不争善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣吾言甚易知易甚行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病民不畏威威至矣无狭其所居无厌其所生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此勇於敢则杀勇於不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来坦然而善谋天纲恢恢疏而不漏民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠夫代大匠者希有不伤手矣民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫惟无以生为者是贤於贵生人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜木强则共强大处下柔弱处上天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤耶天下柔弱莫过