陶行知《教学做合一》理论选编

陶行知：教学做合一一、教学做合一活的乡村教育要有活的方法：活的方法就是教学做合一；教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样做。《中国乡村教育之根本改造》1926年12月1928年4月《中国教育改造》《陶行知文集》第155页从教的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的教学兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。《教学合一》1919年2月《世界教育新思潮》1号《陶行知文集》第14页从学习的原则看起来，事怎样做，就须怎样学。譬如游泳要在水里游，学游泳，就须在水里学。若不下水，只管在岸上读游泳的书籍，做游泳的动作，纵然学了一世，到了下水的时候，还是要沉下去的。《学生自治问题之研究》1919年10月《新教育》2卷2期《陶行知文集》第19页怎样教？教的法子要根据学的法子；学的法子要根据做的法子。教法，学法，做法是应当合一的。《中国师范教育建设论》1926年12月《新教育评论》3卷1期《陶行知文集》第135页教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。《教学做合一》1927年11月2日1951年7月《教学做合一讨论集》《陶行知文集》第185页教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明。在方法方面，它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用工夫，教不成教；学也不成学。一个活动对事说是做，对己才是学，对人说是教。《湘湖教学做讨论会记》1927年《陶行知文集》第214页中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教；用耳听便是学；用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。中国教育的第二个普通的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字以外，便不是教育。《答朱端琰之问》1951年7月《教学做合一讨论集》《陶行知文集》第224页从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其实我的矛盾处，便我的长进处。《中国教育改造自序》1917年清明日1928年4月《中国教育改造》《陶行知文集》第237页教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现在的教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这些书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书，做什么事用什么书。《教学做合一之教科书》1931年10月《中华教育界》19卷4期《陶行知文集》第302页教育法的演进大概可分为四个阶段：第一个阶段凭先生教授，不许学生发问；第二个阶段师生共同讨论，彼此质疑问难；第三个阶段师生共同在做上学，在做上教，在做上讨论，在做上质疑问难；第四个阶段师生运用科学方法在做上追求做之所以然，并发现比现在可以做得好一些的道理。《给徐君企周的一封信》1931年12月1932年《斋夫自由谈》《陶行知文集》第327页“只问耕耘不问收获”的时代是过去了。我们必须问为什么耕？种的是什么？不管是犁耕也好，笔耕也好，而种出来的东西都是麻醉人的大烟，那末，虽能愉快一时，前途怎么办呢？《通不通？》1935年9月《生活教育》2卷8期《陶行知文集》第471页教学做合一，即知即传是大众的生活法，即是大众的教育法。总说一句，生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育。《生活教育之特质》1936年3月16日《生活教育》3卷2期《陶行知文集》第529页育才学校之一般“教学做”的过程，有三种形式：（一）以工作或问题为中心的教学做过程；（二）以事物之历史发展为中心的教学做过程；（三）各学科各系统的学习与研究的教学做过程。《育才学校教育纲要草》1943年4月《行知教育论文选集》《陶行知文集》第675页“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教所以提出在“劳力上劳心”以期理论与实践之统一。“社会即学校”这一原则要把教育从鸟笼里解放出来。“即知即传”这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。“行是知之始，知是行之成”是教人源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器”，这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。《谈生活教育》1939年12月1943年4月《行知教育论文选集》《陶行知文集》第694页我对于植物学的根底很浅，而且完全是书本的。对于实物认识很少，所以我和小朋友只可以说是共学而不能说是教导。我们立了几条共学的原则：（一）从生物到书本；（二）从实践到原理；（三）从具体到抽象；（四）从个体到系统；（五）从近处到远处；（六）从用手到用脑；（七）从肉眼到显微镜；（八）从好玩到学习；（九）从不用钱到不得不用钱；（十）从不轻采摘到不得不采摘。《写在植物小世界创刊号之后》1951年4月《育才学校》《陶行知文集》第725页二、劳力与劳心人家怎样做，我也怎样做，而不求其所以然，便是无意义的做。在劳力上劳心。手到心到才是意义的做。原载方与严编《教学做合一讨论集》“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。《答朱瑞琰之问》1927年1951年7月《教学做合一讨论集》《陶行知文集》第224页我们既以在劳力上劳心算为“做”的定义，当然不能承认身体与精神分家。自动的涵义便同时具有力与心之作用，即同时要求身体与精神之合作。《答朱瑞琰之问》1927年1951年7月《教学做合一讨论集》《陶行知文集》第231页文明是人类用头脑和双手造成的。只会劳心而不会劳力和只会劳力而不会劳心的人都是没有希望，何况爱用空嘴说白庆的人，那是列不可救药了。《莫轻看徒弟》1931年11月1932年《斋夫自由谈》《陶行知文集》第320页我们换一条路走是要使手脑联盟：教用脑的人用手，教用手的人用脑，救一切的人都把双手和脑拿出来用。“人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也不吃饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好老。”《普及现代生活教育之路》1934年1935年《陶行知教育论文选辑》陶行知文集》第436页世界上有四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人；一种是劳心兼劳力的人；一种是在劳力上劳心的人。……劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径；劳心而不劳力则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。……我们主张在劳力上劳心，不是主张劳力与劳心并重。……真正之做只是在劳力上劳心，用心以制力。这样做的人要用心思去指挥力量，使能轻重得宜，以明对象变化的道理。这种人能以人力胜天工。《在劳力上劳心》1927年11月3日《乡教丛讯》2卷2期《陶行知文集》第187页中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是使手脑聪明，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。《教学做合一之教科书》1931年10月《中华教育界》19卷4期《陶行知文集》第303页中国有两种病。一种是“软手软脚病”，一种是“笨头笨脑病”。害“软手软脚病”的人，便是读书人，他的头脑一家靠不住，是呆头呆脑的。而一般工人农民都是害的“笨头笨脑病”，所以都是粗手粗脚。一个人要有贡献于社会，一定要手与脑缔结大同盟。《手脑相长》原载1933年1月16日《新社会》第4卷第2号《陶行知全集》第2卷第605页我们从此要改造教育，使教育普及于大众；使受教育者都能实践力行，从行动上去求得真知识；并使大众组织起来，自动去做他们的事；而仅用脑的知识分子，要使他们变成兼用手的工人，仅用手的工人、农人等都变成兼用脑的知识分子。《国难与教育》1932年8月30日讲出自孙铭勋、戴自俺所编《晓庄批判》《陶行知全集》第2卷第587页学爱迪生决不是读读爱迪生传和他的发明报告就算完事。我们必得象他一样在电气实验上亲自动手去做，用脑去想，才不愧为他的学生。这还不够，我们必得天天想，一年到头，一世到老都在这上面下工夫才能希望有所成就。尝一尝，试一试，就放下手来，就是不会有什么大不了的贡献的。《怎样学爱同生》1931年10月1932年《斋夫自由谈》《陶行知文集》第312页育才十字诀：一个大脑。二只壮手。三圈连环。四把锁匙。五路探讨。六组学习。七（集）体创造。八位顾问。九九难关。十（誓）必克服。《育才十字诀》1942年12月4日1951年4月《育才学校》《陶行知文集》第732页乡下先生小影（十一）天赋两个宝，双手与大脑。宁做农和工，联合避荒岛。1929年冬《陶行知文集》第274页三、才能与兴趣大凡选择职业科止之标准，不在适与不适，而在最适与非最适。所谓最适者有二，一曰才能；二曰兴味。吾人对于一业，才能兴味皆最高，则此业为最适；因其最适而选之，则才能足以成事，兴味足以乐业，将见学当其性，用当其学，群与我皆食无穷之益矣。《生利主义之职业教育》1918年11月3日《教育与职业》《陶行知文集》第7页学生有了兴味，就肯用全副精神去做事体，所以“学”和“乐”是不可分离的。学校里面先生都有笑容，学生也有笑容。有些学校，先生板了脸孔，学生都畏惧他，那是难免有逃学的事了。所以设法引起学生的兴味，是很要紧的事。原载1919年9月《新教育》第1卷第4期人不同则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才能晓得要教他什么和怎样教他；晓得了教他什么和怎样教他，然后才能晓得如何去训练那教他的先生。《中国师范教育建设论》1926年12月《新教育评论》3卷1期《陶行知文集》第135页学生是学会考，教员是教人会考，学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的就不必教甚至必不教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不做了，所谓课内课外的活动也没有了。所教的只是书，只是考的书，中是会考指南。教育等于读书，读书等于赶考。好玩吧，中国之传统教育！《杀人的会考与创造的考成》1934年6月1日《生活教育》1卷8期《陶行知文集》第385页中国现行之会考制度是对自己所委任之校长教职员表示总不信任，把活泼的青年一起变成书呆子，一群一群的赶进牛角筒里去。《贺客与吊客》1934年11月《生活教育》1卷19期《陶行知文集》第411页灌注的教授法最要不得。他把接爱文化的人当作天津鸭儿填。《中国大众教育问题》1943年4月《行知教育论文选集》《陶行知文集》第550页活的人才教育，不是灌输知识，而是将开发文化宝库的锁匙，尽我们知道的交给学生。……从前有一个故事提到有一位道人用手一指，点石为金，一位徒弟在旁呆看，道人说：“你把金子搬去可以致富。”徒弟摇摇头。道人问他为何不要金子，徒弟说：“我看中你那个指头。”世上有多少被金子迷惑而忘了点金的指头，文化锁匙虽可分班度人，但要在开锁上指点。如当作死读书，上起锈来，又失掉锁匙的效用了。《育才二周岁前夜》1951年4月《育才学校》《陶行知文集》第711页需要因材施教。……培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发展他们的特点，而予以适宜之服料，水分，太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。《创造的儿童教育》1944年12月16日《大公报》《陶行知文集》第754页民主的教育方法，要使学生自动，而且要启发学生使能自觉，要客观，要科学，不限于一种，要多种多样，因材施教，要生活与教育联系起来。《实施民主教育的提纲》1945年5月《战时教育》《陶行知文集》第784页“为学而学”不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地。努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。《以教人者教