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第1页共94页六壬辨疑同治己巳年仲春月牧源堂梓序数学有六壬,盖即易之支流焉。谓与遁甲、太乙出黄帝、元女者,固谬,或又谓着于汉代,然予考《汉书·艺文志》,惟载泰一、阴阳、风鼓、六甲、风后、孤虚诸卷,无壬籍,至唐《五行志》始载有《六壬杂占》九卷,其六典曰:“六壬局以枫木枣心为地。”自是,宋志载有三十家,则壬学似着于唐宋。然又尝考之《国语》,有伶州鸠对七律,《越绝书》有公孙圣壬午时加南方之言,《吴越春秋》有伍员范蠡日出、日昳、鸡鸣、禺中四课,其加乘龙蛇刑德,一如今世,是其来甚远,固非三代下方伎所能造,而为兵家所藉重也,谅矣。盖尝窃维世大务莫如兵,兵所重莫如借箸运筹。近世士大夫伏处贴括,是唔通显,疲于临池,梁翰击钵搜工者,则贤者也。不肖者,湛耽于六博,而营营私橐心性,嗤为宋学。谶讳、星历,又援宋陋汉。夫古者大司徒六艺立教,而数居一。河之图、洛之书,数之祖也。图主常,故其数极于十,以为体。书主变,故其数极于九以肇用,由是数学则之,有天地盘之用,有三传四课之发动,有三奇六仪、八门、九星之加临,有八将、三基、五福、十精之经纬。盖上世所以成变化,行鬼神,而利物。前民用者,莫大于是。今皆懵为何怪,以跳梁小丑,牵天下之兵,失机昧会,致六七年不克,殛殓也,乃叹埽数专言理之失于偏,而吾儒经术,功用之狭,未必不由于是。吾友张君次功,楚北名孝廉也,尝从袁金溪先生游,九经皆有心授,尤拳拳于宋五子书。尝言:“读西铭万过所注,西铭实能自出手眼。”顾精于六壬之学,当江岷樵抚军臬楚时,曾以重礼聘至幕,倚为左右手。后晋迁庐州时,固邀偕去,次功坚以亲老辞客葛。予始于郡城晤次功,一见倾盖如故。葛杪又移居蜗陬,数从游,因以壬学叩,则曰:“昔人有言,精数不若明理,惜夫一部四子书,吾辈第持为弋荣具。某身经乱离,然后知圣言奇中,有不待蓍蔡而灵于鬼神、捷于卜占者。吾道诚自足也,何数为?”然则次功岂方术流哉?其学甚合宋之纯、汉之博,欲一资当世者,惜自岷樵戎节后,无以礼罗者。及予再三恳,乃出《六壬辨疑》、《毕法案录》二书,则手录其平日课占、案验也。当武昌再陷,次功以壬课先知,遂跳身走袁州,卖卜廛市,及贼至其乡,命心腹卒持重金访聘,而鸿飞冥冥,矰弋安施,衔芦举色,触机泠然。当是时,其乡登甲乙科者多被摧辱奴隶,唯次功免。遂谓其不赴庐州,亦必有先知之者。然次功固非吝于忠者也。盖其时尊人已八十余矣,且其避迹于四方,频频致书嘱家人毋蓄发,毋书顺以负。我朝二百年,养士之恩,然则是书,盖次功之粗焉者,其精盖有不唯直探徐道符《心镜》、蒋日新《开云观月歌》、凌福之《毕法赋》者矣,易曰:“知进退存亡而不失其正。”又曰:“极数知来谓占。”次功殆由壬学而窥大易之旨乎?善夫!宁人顾先生曰:“占事,知来之术,惟正人可以学。”获是书者,尚其志焉。时咸丰七年丁巳中秋日,安阳缄三弟吴敦品沐手识于屏蕉书屋之东轩。第2页共94页自序夫易,为卜筮作也。圣人开物成务,利用前民,其忧大,其旨远,而其取义也精,非肤学者所敢窥其阃奥。且筮短龟长,其用有小大之别,避处一庐,寻常细故,何敢妄渎圣经?惟六行一道,托干支以阐人事,先贤之持赠,与后学之推求,良甚便也。德幸生盛世,不能穷经致用以仰副作人之至意,区区留心小道,愧滋甚矣。夫小道亦非易,易虽推衍数十年,而幼学椠药,长食砚田,不能专攻其业,即袜线之长,未敢自擅。所幸读易之时,偶有一知半解,袭其支流以例之壬课,而辨其疑。间尝试之,幸而获中,不过蠡测之私云尔。今承观察张仲远老夫子不弃刍荛,屡赐清问,并属录稿就正。德不敢违,用是缮写敬呈,其僭妄之罪,尚祈海内诸君子恕之。咸丰元年仲夏既望日,寿昌次功氏张官德记。成神会神天财天马月厌风伯风煞血支信神天诏地医天医死神生气死气月德天德正巳未辰午戌申寅丑酉亥戌辰巳子午丙丁二申戌午申酉未丑寅戌子亥巳午丑未甲坤三亥寅申戌申午子卯亥丑子午未寅申壬壬四寅亥戌子未巳亥辰子寅丑未申卯酉庚辛五巳酉子寅午辰戌巳丑卯寅申酉辰戌丙干六申子寅辰巳卯酉午寅辰卯酉戌巳亥甲甲七亥丑辰午辰寅申未卯巳辰戌亥午子壬癸八寅午午申卯丑未申辰午巳亥子未丑庚艮九巳巳申戌寅子午酉巳未午子丑申寅丙丙十申卯戌子丑亥巳戌午申未丑寅酉卯甲乙十一亥申子寅子戌辰亥未酉申寅卯戌辰壬巽十二寅辰寅辰亥酉卯子申戌酉卯辰亥巳庚庚第3页共94页六壬辨疑武昌张官德次功着男利溥虚谷惠溥苇舟编次监利彭西林仙园订讹受业石谐声心律仝校目录一卷凡例计十六条总论心易说数从乎理说刻应说论行年占例条辨计二十六条九式起例歌本《大本》课目总歌本《大全》贵人起例图诀德煞八种本《大本》神煞纪要节录郭御青先生序二卷元首重审知一涉害遥克昴星别责八专伏吟返吟三卷三光三阳三奇六仪时泰龙德官爵富贵轩盖铸印斫轮引从亨通繁昌荣华德庆合欢和美四卷闭口游子三交乱首赘婿冲破淫泆芜淫解离孤寡无禄绝嗣迍福侵害刑伤三烦天祸天狱天寇天网魄化三阴龙战死奇灾厄殃咎五卷九丑鬼墓励德盘珠(附周遍)全局元胎连珠(统连茹、进间、退间)六纯第4页共94页六壬辨疑卷一【凡例】一、占事之法,占验之门,前辈皆分类指明,先宜究心,兹取《大全》六十四课,逐条缀以占验,随事注载,不便再分胎产、功名等类。二、课名多有兼取,须以课象最着及所占最切者为主,其余只可参看。三、卦主既得,大象判然,易所谓“观其彖”,思过半矣。再看类神上下阴阳,此占事之主,尤宜细玩。若卦主爻主不明,则参形杂势,谁适之从,此壬课第一义也。四、卦象爻象,与所占最紧切者,皆入正议。五、课象所蕴,可以参观,或非正占,可以兼断,皆入参议。六、案验详述事后情形,以证课体,有前断已准者,有前断未准者,皆入案验。以见课无不准,但见有不逮耳。七、课外余论,或比例,载之附议,其援引成语,则归附录。八、占必焚香,其祷祝时,目中如见先师,方能收敛心神,以赞于神明。尝遇友朋谈笑,偶尔强占,不得已而漫应,万无一准。九、百人应试,中者难逢一二,好课必少,而来占者,无不欲好,言不吉,则生嫌,强言吉,则近谀,且不吉者,不得因卜而罢考,必中者,亦必揭晓而后明,何卜之有?夫公则生明,龟筮无私,所以前知。德每自占不准,非神不告也,私意在胸,先为之曲解耳。十、易为君子谋,一切邪谋,万不可占。即正人来占,而事关幽暗,及有伤物命,亦不可明说。或事非紧要,不可屡渎。十一、是编起例,悉本《大全》、《指南》,所辑要语,不敢妄参臆断,惟前辈言各有当,未便合参,兹特于取用处合集众说,以释其疑耳。十二、六十四课,前释名义,后列占象,尊录《大全》原本,不过删繁就简,以便览记耳,其辞义未敢杜撰。十三、课名体格,犹船也。时令神煞,犹风也。船有美恶,仍看风之顺逆为利钝,是编谨择其切用者,为神煞纪要,载之首卷。十四、六十四课,只取大象,以纲维诸课之体格,不必牵合卦辞,以成武断。十五、来占者必注其官篆姓名,以为案验张本,或素不相识,只注其姓氏,课体有干阴私,并不注姓氏,以存忠厚之道。十六、大凶之象,有命自天,占时徒为扼腕。若进退可否,性情刚柔,有人力可回者,则间效愚忠,聊寓劝惩,亦工执艺事以谏之意。但文字鄙俚,不免贻笑方家耳。第5页共94页总论《周易》论卦主,有成卦之主,有主卦之主。成卦之主,则卦之所由成者,无论高下美恶。但卦义因之而起,皆得为卦主。主卦之主,必其德之善而兼时位者。又有成卦之主,即为主卦之主,则卦之所由成,而又兼德与时位者也。成卦之主,如夬以一阴极于上为主,姤以一阴生于下为主,临取刚浸而长,观取大观在上,是以二阳为成卦之主也。主卦之主,如否之九五,变否为泰,是有德有位而能救时者。成卦之主,即为主卦之主,如泰之九二,能尽臣道以上交,六五能尽君道以下交,二爻为成卦之主,亦皆主卦之主也。《周易》之论卦主如是,即壬课亦何独不然?如斫轮、铸印、斩关、虎视,以一字为成卦之主,绝嗣、无禄、长幼度厄以四课为成卦之主,润下、炎上、进退联茹以三传为成卦之主是也。又如青龙得水,雀为文德,贵作官星,是为主卦之主。若成卦之主,即为主卦之主,如龙德、时泰、三阳、三光、富贵等课是也。得其主则线索在手。所谓观其彖辞,思过半矣。王弼曰:“彖者,统论一卦之体,明其所由之主,故六爻相错,可举一以明也。约以存博,简以御众,其惟彖乎?”又曰:“爻者,言乎其变也。情伪相感,远近相取,受恶相攻,屈伸相推,非天下之至变,其孰能与此哉。是故卦以存时,爻以示变。如壬课有以大象断者,即易之彖辞也。有以一字断者,即易之爻辞也。”王弼曰:“言生于象,故可寻言以观象。象生于意,故可寻象以观意。得意者忘象,得象者忘言,习课不习辞,固无以入其门,然先正之辞,皆所以明象。玩其辞,不可不知其象,而象生于意,得其象,又不可不知神之意。盖神不能言,借象以传之,是在观象者之善会其意耳。”壬课头绪甚多,最易混目,惟仿易学,寻其卦主以论之,则探骊得珠,自可执简御繁。近来管见如是,愿高明共酌之。附【心易说】邵子论书贵心易。心易者,变化从心也。古人虽有格局体例以启后学,然事有万变,言不尽意,神而明之则存乎其人。徒泥古方,无当也。如邵子占得革卦,言“今夜园中有女子折花跌足,若明日复有此卦亦如此断乎?”自粤匪犯楚,引避各处,每见反吟、天网刑伤、冲破等课,又有游都、贼符、劫煞并勾、元、蛇、虎克干支诸象,便知有寇。因此转徒三千余里,所过之处,无不遭伤。若在无事时,虽见诸课象,亦可如此断乎?又如铸印课,非仕途人,何有印?杨振声占家宅,断以烧陶为业,亦独类旁通之法也。且不徒占课如此,即《礼记》载孔子梦奠两楹,原吉兆,然世莫予宗,反以凶断。《左传》南蒯得“黄裳元吉”,惠伯以为无此德,不能当此爻,格占必因时、因人以为消息也。【数从乎理说】凡物之生,有理而后气形焉。有气而后数限焉。是理为气数之根底也。论理不论数,则无以穷其变。论数不论理,则无以定其宗。邵子《观梅易数》有云,“如饮食得震,震为龙,龙可得而取乎?当以鲤鱼代之。天时得震,则震为雷,冬占亦可言雷乎?当以风撼雷动之类。夜占叩门声,不断借锄而断借斧。盖夜间安用锄,惟斧切于劈柴之用耳。占西林寺额,得山地剥,体用互变俱比和而反不吉,第6页共94页盖寺者纯阳人居之地,而爻象纯阴,则群阴剥阳之义显然也。”推之六壬,一课之中,或吉凶中半,或吉多凶少,或凶多吉少,令人无所适从,总有理胜处决之。【刻应说】占断莫神于刻应,亦莫难于刻应。前辈论六壬,以发用在年月日时断刻应。占病看虎鬼临处;占行人看发用墓绝,兼看末传三六合;占数目,休从本数,旺从乘数,相人倍数,死囚从减数。此皆学者所当知也。然而有不尽准者,非法不善也,亦泥而不化耳。如占砚逢太岁发用,可以岁计。占笔墨亦可以岁计乎?占坟宅可以岁计,占花草亦可以岁计乎?如人寿不满百,得寅辰旺相相乘,可许三百五十岁乎?如师旅动以千计,得休囚神将可断五七人乎?此等处,全在因时因事,细参课象以讨其消息耳。【论行年】课传,所同也;年命,所独也;故有课传凶而年命得救者,可以转祸为祥。有神将吉而年命刑冲者,反令喜处生忧。往往同拈一时,而占断各异。此因年命为变通也。夫占身视乎命,占运视乎年。命本于所生,而年何自昉?盖天开于子,地辟于丑,而人生于寅。故男年一岁起丙寅,顺行而安。女年取阴阳对待之义,一岁起壬申逆行。此易知简能之理。振古如斯,乃后有变其说者,以男女所生各甲之丙壬起行年,殊属无谓,抑有附会《易经》,而以包字论行年者,空说似精而实凿,皆不可宗。【占例】事有当卜者,两可之见是也。有不待卜者,一定之分是也。有动静判然,而卜有定象者,如“潜龙”、“亢龙”之类是也。有进退无常,而卜有疑辞者,如“跃在渊”之类是也。又有凶为吉者,如“大人之否亨”、“大过之凶,无咎”是也。凡此皆观象玩辞之要义也。【条辨】问:壬课占断多门,非若专以官鬼子孙为用者,各有把鼻也。甚至一课诸格并见,吉凶混淆,占者已不胜狐疑,更何以决人之疑?曰:向占每坐此病,近玩系辞“方以类聚,物以群分”二语,颇有会心。盖吉凶各从其类。如家有喜庆事,不止一人欢欣,必有亲朋跻堂称贺,亦不止一身吉服,必有鼓乐喧嗔,彩烛辉煌。虽行路见之,皆不问而知为喜事。又如谳狱一般,斗杀必有器具、邻证户。婚必有媒保书券,不徒决于两造控辞也。夫壬课惟其占断多门,而后可以穷极事变,曲达物情。故四课、三传、正时、年命俱当参看,以辨其类。如占家宅,遇元胎课,未便决其有
本文标题:(张官德)六壬辨疑
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