基督教 简易神学 基督论

第五章人类的救主——基督论恩典以勒圣乐学院课程endianyileshengyuexueyuankecheng太16：13-19，22：42，1：21，约17：3•基督论就是环绕著教会根基耶稣基督的论述。《圣经》记载耶稣曾问及门徒：•「你们说我是谁？」•你是基督，是永生神的儿子。太16:16：•门徒的答案亦得耶稣所认同。•但基督论自教会发展便一直撼动著教会，是神学家辩论的主题，也是正统与异端的攻防战场；更是早期东西方教会分裂的爆发点。圣经里面曾用各种名字来称呼基督；有些指他本质上的“存有”有些指出他的“本性”；有些表示他的“身分”，有些表示他的“职分”。神子、人子、荣耀之主、弥赛亚、中保、主、先知、祭司、君王等。他被称为一、基督的圣名1、耶稣耶稣（希腊语Iēsous，希伯来文Yehoshua`，英文Jesus）意思：救赎主（太1:21）旧约有两个约书亚可以特别作为耶稣此圣名之预表：首先是：嫩的儿子约书亚，（民32:12）他预表耶稣是领导他百姓的君王，使他的子民能胜过仇敌，并带领他们进到圣地；其次就是：约撒答的儿子约书亚，（该1:1）他预表耶稣是至高的大祭司，是担当他自己百姓罪孽的。约书亚一、基督的圣名2、基督（希腊语Χριστοs希伯来语Mashiach拉丁语Christos英语Christ）意思是：受膏者希伯莱语发音为弥赛亚简单的说就是成为人的神，被称作基督。是神要来在人间亲自做自己的工作，因此道成肉身成为基督耶稣是名字，基督是职分，举例（龙大卫老师）一、基督的圣名3．人子英文SonofMan希伯来语ʼa·dham意思就是人的儿子在四福音的记载里，人子这个称呼出现了83次，每次都是耶稣基督以此称呼自己。（太8:20;9:6;10:23）除了四福音之外，提及人子的经文包括（徒7:56;来2:6;启1:13;14:14）耶稣是太初之道，是上帝的儿子，又是道成肉身成为人，是圣灵借着人——童贞女马利亚所生。耶稣具有完全的人性，又是木匠的儿子，降卑做多人的赎价，不是受人的服侍，乃是要服侍人（可10:45）一、基督的圣名4．神子古希伯来文םיהולאלשונב英文ThesonofGod意思是：上帝的儿子太3:17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。耶稣基督来到世间，为要显明父。祂来告诉我们，并向我们显明神是怎样的。圣经上说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1：18）神的一切特性都由祂的儿子完全显明出来。圣经上说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西:2：9）基督耶稣完全显明了神，因此祂可以说：“人看见了我，就是看见了父。一、基督的圣名人子：是从人性的角度看谈耶稣，神子：是从神性的角度谈耶稣。一、基督的圣名5．主英文Lord希腊文:kurios意思是：下级称上级，仆人称家主基督和主都是名称是我们对神的一种尊称如果严格的说，主是单指耶稣基督说的.罗10:9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。太22:45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”二、基督与身份相关的名字1．神的像（林后4：4，西1：15）2．上帝荣耀所发的光辉（来1：3）3．世界的光（约8：12，9：5，12：46）4．生命的粮（约6：35，48，51）5．羊的门（约10：7，9）6．复活和生命（约11：25）7．道路、真理、生命（约14：6）8．末后的亚当（林前15:45）三、基督与救恩相关的名字1．救主（路2：11，太1：21）2．中保（约一2：1，提前2：5）3．大祭司（来2：17，3：1，4：14，5：5-6，7：26，8：1，9：12）4．神的羔羊（约1：29）四、基督与教会有关的名字1．新郎（约3：28-30）2．牧人（约10：11，14）3．元帅、创始的、君王、主4．石头、磐石（彼前2：4-5，弗2：20-21）5．身体的头（西1：18，弗4：15）6．真葡萄树（约15：1）一、基督二性的特质有关基督耶稣的本性，他不但有神、人二性，并赋有神、人二性的合一。基督必须是人，因为要体验人类的需要与痛苦。又因他无罪且有神性，因而成为人类的救赎主（太4：2，8：24；约4：6，8：46；诗40：7-10，103：3）。耶稣是神而人，人而神。他是神的儿子，也是人的儿子，他是神、人之合一。耶稣的神、人二性之合一，就在道成肉身之本体上显明出来。他是神子，也是人子，且有两性之合一。在神性上，他有神完全的神性与位分、神格与权柄。在人性上，他有神完全的德性与权能、圣洁与仁义。但耶稣的神性与人性，却不因此交叉混杂。一、基督二性的特质1、基督的神性（不详细讨论）耶稣变水为酒，以他创造的能力证明了他的神性（约2：1－11）耶稣用一个孩童带的便餐让五千人吃饱，以他赐生命必需品的能力证明了他的神性（约6：1－14）耶稣使拉撒路从死里复活，以他创造生命的能力证明了他的神性（约11：38－44）一、基督二性的特质2、基督的人性（不详细讨论）耶稣走路若走多了，会觉得困乏证明了他的人性(约4：6)当他感觉饿了，便到无花果树上找果子证明了他的人性(太廿一18～19)一、基督二性的特质3、基督二性的必须基督若不同时是完全的人，完全的神，他就不能作全人类的中保。他必须是人类中的一员，才能代表罪人来完成他救赎大工，献上赎罪祭，所以他必须取有人的形象，获得人性，不但要有人的魂与体，而且也要有人的弱点，而且也要有跌倒的可能。惟有这样一位有真实人性的中保，亲自体验了人类的苦难，并胜过了各种试探，方能体恤人类的痛苦患难，以及人类所遭遇的试探(来2:17、18，4:15—5:2)，如此，他才能作那些跟随他的人之完美的榜样(太11:29；可10:39；约13:13—15；腓2:5—8；来12:2—4；彼前2:21)。同时他也必须是无罪的，因为一个有罪而被定罪的人，绝不能为其他的罪人赎罪(来7:26)。他也必须是完全的神，如此他成为赎罪祭献上，才有无限的价值，才能承受神的忿怒；也就是说，因为他所作的救赎有无限的功效，所以他能拯救众人脱离律法的咒诅，并叫他救赎的果子临到众人(诗49:7—10，130:3)。二、基督位格的合一（1）耶稣是人睡在船舱，耶稣是神平静风浪证明基督位格的合一（太8：23-27，可4：37-41）（2）耶稣是人他哭了，耶稣是神使拉撒路复活了证明基督位格的合一（约11：1-44）（3）耶稣是人被钉死在十字架上，耶稣是神走出坟墓证明基督位格的合一（太28：1-10，可16：1-11）三、否认基督神性的理论（不讨论）（1）伊便尼派（Ebionism）（2）动力神格唯一论（DynamicMonarchism）（3）亚流论（Arianism）（4）苏仙尼派（Socinianism）（5）一神论（Unitarianism）（6）虚己论（Kenoticism）四、否认基督人性的理论（不讨论）（1）幻影说（Doceticism）（2）亚波伦拿流派（Apollinarianism）五、否认基在两性合一的理论（不讨论）（1）．涅斯多留派（Nestorianism）（2）．优提克斯派（Eutychianism）关于基督的地位，学者意见，各有不同。有些学者，认为基督应有三种地位；（1）先存地位一－乃是他在创世以前在永世中的地位；（2）属世地位——乃是他降生以后，在世为人之卑微的地位；（3）属天地位——乃是他复活以后，升华尊荣的地位。但是根据圣经的教训，基督既是「神——人」，我们最好仅说他有两种地位：一为卑微地位，一为尊荣地位。一、基督原有的地位1.基督本有神的形像：腓2：5-11节神的形像：威严、荣耀、人不能仰视，连神人摩西也只能看见神的背部2.基督与神同等：同权同荣同敬拜，约17：5父啊3.基督与神合一：约1：1-2来1：3二、基督卑微的地位基督卑微的地位体现在：（1）降生：卑微的降生在马槽里（路2:7）（2）受苦：因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治」（赛53：5）（3）受死：最羞辱的刑具。他以这种方式，死在十字架上，（太27：35）（4）埋葬：基督的卑微之境，并不止于死亡，而且还要埋葬。因为人人乃从土而出，人本是土，仍要归土，这乃是人类犯罪悲惨的结果（创三19）埋葬乃是下降，乃是上帝设立的使罪人卑微的象征。（5）降在阴间：指他进到死亡的一种最卑辱的境界。三、基督尊荣的地位腓2:9-11，所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝主耶稣的尊荣之境:1.复活（路24:6）2.升天（徒1:11）3.登位（来12:2）4.再临（约14:3）上帝承认耶稣基督已满足律法上公义的要求，是配得其应受的赏赐四、基督尊荣后的地位1.名超万名：又赐给他那超乎万名之上的名。名：权柄、荣耀、地位。2.天地敬拜：叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。天上的指天上的使者，地上的人类和地底下的已死人的灵魂等一切被造之物都要向基督敬拜。一、基督的先知职分（申18:15）耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。先知是神的代言人，受灵感而说预言，传达神的启示或信息。旧约时代他藉着耶和华使者的身分，以及先知们的工作，完成了他先知的职分(彼前1:11，3:18-20)。在世时，他藉着神迹奇事，又藉着他的教训，完成了他先知的职分。而他升天之后也并没有停止他先知的工作，乃是藉着圣灵的运行，以及使徒们的教训，继续他先知之职直到如今。甚至现在他虽坐在父神的右边，也仍不断地作他大先知的工作。二、基督的君王职分（太2:6）犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。君王：代表上帝统管万有统治、管理国度，《以弗所书》1：22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。就是代表神以政治的权柄管理百姓的人。君王管理百姓的权柄是从神而来的；所以“君王”的意思，就是“自由者”，“统治者”，“审判者”。三、基督的祭司职分（来4:14）我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。祭司：祭司代替人向上帝求告是用祭物向上帝献祭，用祭物的牺牲遮盖民众的罪，满足上帝公义的要求——耶稣基督自己是祭司，自己也是祭物，他被钉死十字架，满足了上帝圣洁公义的要求，因而，凡信耶稣基督的人的罪恶都已经被耶稣基督承担了罪的后果；一、基督的永恒性歌罗西书1：17节：「他在万有之先」「在」字是使用现在式，这再一次说明了，基督的永恒性和先存性弥迦书5：2节说：「他的根源从亙古，从太初就有」虽然耶稣是在伯利恒诞生（这节经文的预言），但伯利恒不是他的开始。他「从太初」就已经存在基督的永恒性（eternality）和神性（deity）二者是不可分的。若否认基督的永恒性，就是等於不相信他的神性，若确定基督的神性，亦即承认他的永恒性。第五章基督的特性二、基督的无罪性1．争辩论题关于基督论中一个重要的争辩论题，就是耶稣基督能否犯罪问题。正统基督教均一致同意基督的无罪性，但对这概念会引起另一个问题：若相信基督无犯罪能力，便引致以下难题：基督受试探时的反应，便不如正常人一样，他失去对人苦难的真实体验，因此不配成为大祭司了！那些相信基督有犯罪能力的人有这样的解释：“虽然基督的人性有犯罪的能力，但基督的神人两性权柄能防止他犯罪。”希伯来书四章15至16节给我们很大激励，经文指出因着基督在人间经历不同的试探，他能真正明白和体验我们所受的试探，成为我们的榜样；在我们受试探时，他的恩典足够我们用，他能作随时的帮助。第五章基督的特性二、基督的无罪性2．解决办法（1）证人①彼拉多（约19：4）②彼拉多之妻（太27：19）③犹大（太27：4）④垂死的强盗（路23：41）⑤罗马的百夫长（路23：47）⑥圣灵为他作见证（来4：15）第五章基督的特性二、基督的无罪性2．解决办法（2）证据①基督的不变性——（来13：8）基督是不会改变的，所以他不会犯罪。②基督的无所不能——（太28：18）人