100919看透习性的运作 放下自我 天下无诤

120100919回答学员提问：看透习性的运作放下自我天下无诤有时候照我，有时候也要照你们呀。你们才会知道它有多温暖啊。好，我们准备了做一些和大家一起分享。你们桌子椅子也是从那边搬过来呀？就这样搬上搬下啊？那边呢？那边还有桌子吗？有？不过有时候为了让你们多锻炼身体搬一下也很好。好！好！各位法师，各位同修，大家好！师父好！我们会更好！世界会更好！诶，你们这边的声音比大雄宝殿那边还响亮诶！这样，坐在大雄宝殿那边，他们就有惭愧心升起啊！好，来，现在继续来回答大家一些问题。因为我们在闻思修的阶段，所以针对大家在闻思修方面的问题来回馈。这是大家很想了解，也很切实际的。那如果是禅修的时候就针对禅修方面的方法、次第逐渐的来深入。不过说实在也蛮委屈你们了，这么炎热的天气让大家在这边来闻思，真的这么炎热的天气不容易，要能够心静下来，要耐心的来听闻，不容易。那我们这里现场也没有桌子没有椅子，大家又都是盘腿坐，真的不容易。不过有些学员他是认为说我们这里一方面有心灵的净化之外，还有那个减肥的作用。因为大家每天2可以流很多汗呐，这个有帮忙排毒减肥的作用啊。但你们记得啊，每天要喝大量的水，水分要够，如果你水分不够的话，我们这里有时候会有三温暖的烤箱，水分的蒸发会比较快，有时候容易会脱水、中暑，所以水分要有。像我刚才有一件衣服因为流汗湿了，然后我放在房间某个角落，让电风扇稍微吹一下，二十分钟就干了。所以真的水分的蒸发蛮快的，那大家要随时补充。好！虽然辛苦一些啦，不过你们辛苦会有代价的啊，那先回答一些学员提出的问题。有学员提到怎样时时保持着不执著，不起习性的反应？又能够充满感恩、平等、慈悲，喜悦、善念？要怎么样能保持这样的人呢？而且这一位学员他是我是代替很多众生提出了问题啊！好，来！要保持不执著，不容易。当然你能够不执著的那一部分，很容易啦。你能够放下的那一部分，你要不执著很容易。所以我以前有讲过，你说要放下、放下，我也跟大家讲要放下，勉励大家要放下。问题是，如果你没有深入闻思的话，你很不容易照见到你很多的放不下的那一部分。再来，好，就算你有闻思到某个层次，你说我能够放下啦，我能够放下万缘了。不错，恭喜你有在成长。但是要知道，很多情况是你也是放下你所能放下的，很多放不下的你还是放不下。还有，很多你放不下的你根本照见不到。也不知道自3己放不下。因为我盘腿，那我的脚就顶住这个桌子了，没办法再向前，所以只好委屈它，委屈麦克风。刚才讲到哪里了？哦我已经放下了。有很多我们放不下的我们根本不知道，所以为什么要深入闻思？你没有深入去闻思的话，你根本说要放下，那只是嘴巴讲。或是，你只是很粗浅的那部分你放得下，微细的深入的你根本看不到，也不知道，但是明眼人一看都很清楚。所以，为什么解脱道会强调闻思要深入？你闻思没深入的话，你根本没办法照见到深层那些抓取。所以说要处处不执著、不抓取。如果要讲浅显的，当然啦，告诉你要看破啊，看透啊，你就能够放下啊，用嘴巴讲的都很快啦。而且劝别人也都很快啦，都很容易啦。但是当轮到自己值班的时候，那个执著就是放不下，那别人劝我们的时候我们还会顶回去。所以你要真的来到不执著，我要跟大家勉励的就是，你要来到真正的看透，而不是看破。佛教里面大家常听到的是，要看破啊，啊“看破”啊，闽南话说“看破”啊，就是要看破。问题，我觉得不是看破。看破是含有消极悲观、厌恶、厌斥。我们是要来到看透。看透是如实观。我们把事情万事万物看清楚了、看透了，你不会在两端抓取或是厌恶，你会走在中道上。走在中道上，你自然会对那些境界呢，不会抗拒，也不会黏着，抗拒或黏着4那都是算是抓取的一种。你很谈爱金钱跟坚持不接触金银，认为碰触金银是罪恶，那个也是一种黏着。因为你要用很强的离心力去抗拒它，你的心一样都是一种黏着，一种牵挂。当你能够看透这些钱，它是一个世间的方便工具。你了解它的作用，了解它的功效，了解它如果你要不看透你会被它所腐蚀，本末颠倒。当你了解实相之后，你就能够真的能够去善加应用它，然后又不会执著，又不会抓取。所以你要来到对万事万物不执著，你真的要看透。包括说，对子女、对亲情、对爱情不执著。你也要来到看透，而不是看破。看破是因为你看不透，然后你吃了很多苦，所以你就好了，看破了，放下了。但是这个不是真正的智慧的放下。你只是得不到，所以你放下。当有一天有机会让你得让你抓的时候，你又会继续在抓，因为那种看破它不是真正的升起智慧的看透。所以解脱道要回馈大家的是，能够来到如实观，然后看透万事万物的实相，看透我们生命的实相。这时候你很自然的会来到不执著、不抓取。那也不会消极、悲观、厌恶、痛恨，不会。你会珍惜当下的因缘，但不抓取。仔细听好哦，珍惜当下的因缘，但不抓取。那个珍惜和抓取不一样。很多人活着的时候没有好好的把生命活出来，所以他死的时候就死得不甘心。如果你能够好好的把生命每天都好好的活出来，活的很快乐很安心。那什么时候走，你都很安心、安详、自在。就像亲子之间或者夫妻的相处也是5一样，如果你能够珍惜当下夫妻相处的因缘，你每一天你都没有亏待对方。大家都是结善缘，那什么时候缘尽分开，你也能够全然的接受。就像庄子，他的太太离他而去的时候，他也能够全然的接受。并不是我不爱你，而是因缘如此的时候我就全然接受它，然后洒脱放下。你真的能够珍惜当下相处的因缘，当因缘变的时候，你也能真的全然接受。那为什么有很多人当另一半离开的时候，会痛不欲生啦，很痛苦啊，那是因为有很多的抓取有很多的执著。再来，很多情况中国文化有一句话说，子欲孝而亲不在，树欲静风不停，子欲孝亲不在。所以很多人都是这样哦，当有因缘在一起的时候，不懂得珍惜。抱怨、牢骚一大堆，不懂得珍惜。父母亲爱护我们的时候我们不懂得珍惜，然后父母亲多跟我们讲几句我们就觉得很罗嗦很唠叨，反弹反感。但是有一天当父母亲离我们而去的时候，很痛苦。然后很多情况，就啊，悔不当初啊，当初我怎么不懂得孝顺啊？子欲孝亲不在。那是因为你都没有把握当下的因缘。如果你能够好好把握当下的因缘，每个当下我们都是结善缘。好，当因缘变的时候，我们也能够全然的接受。这就是修行来到洒脱，解脱自在。没有钱的时候我也不执著，我也不懊恼。有钱的时候我也不奢侈浪费，我也不执著。所以，真的你够要来到不执著，6真的，我们要不断的成长。不是一句话说，你要看破啊、放下啊，不是这样就能够解决的啊。那用讲的都很快的啊，要劝别人也都很快的啊，但是要劝自己不容易啦。所以希望大家好好的深入去闻思，解脱道是帮助大家真的去了解生命的实相，宇宙真理，宇宙的实相。当你对实相越了解之后，你会自然的就会看透，有智慧。然后来到不抗拒、不执著、也不抓取，走在中道上。不会冷酷无情，绝对不会。包括说，要能够来到充满感恩、平等、慈悲、喜悦、善念，真的，刚才回答里面涵盖这方面的。只要你好好去闻思。有智慧，他自然的就会有这方面的呈现，心灵品质呈现。那要不起习性反应，这个一样，除了闻思之外，再来要落实在要实践，要实修。四念处的应用，明觉的开发，这个都很重要。如果你明觉没有开发，定力没有开发的话，你会被你的习性牵引着走。不管你闻思再多，修行再怎么样得力用功，或是神通广大，你的习性依然存在。那习性那是我们日积月累，不止这一生这一世累积啊，前一世、好几世累积下来啊。所谓的修行就是调整、改变、修证我们那些不好的习性。什么叫做不好的习性？就是会带给自己，也会带给众生忧悲恼苦的那些习性。好的习性会给我们带来安详快乐，好的习性也会给众生带来安详快乐。那些会带给我们也给别人带来忧悲恼苦——比如说，你家庭里面的小孩子，他常常就是忧悲恼苦，常常在和你唱反调，常7常在反弹。诶，这里面我们就要反观，我们到底哪里，我们的对待方式是错误的，这里面有你的习性在运作。那种习性惯性运作的情况下，你觉察不到自已哪里有问题。除非小孩子的反弹很强烈的时候你才会震撼，你才会想到我哪里出了问题，为什么小孩子的反弹力会这么大。但是那个往往速度会太慢。所以我们要从一些逆境、苦境里面去反观我们的习性动作，习性思维里面哪里有问题，然后加以净化。所以解脱道就是协助大家开发明觉。你明觉没有开发的话，你没有反观能力。就算你有能所谓的吾日三省吾身啊，但是你这种反省反观都还算是很肤浅。你没有定力，明觉没有开发深层的那些习性你看不到的。所以解脱道的整个设计，包括闻思还有实修都不会浪费大家的生命，都是很实际、很实用。也不是光只是盲修瞎练，不讲教理，义理，不重视闻思，我们是很重视。那希望大家能够解行合一，能够知其然也知其所以然。你这样修行的力道才会深入。而且改变的力量才会强。那当你真正自己改变的时候，外境就跟着改变。这几天也有一些学员遇到我或是有因缘议谈的时候他们也都陆续分享他们真的不可思议的改变。那也有不少学员提到那原来的家庭真的相处的很紧张，但是当他学习了解脱道之后，真的大大的化解。夫妻之间的相处，亲子之间的相处，婆媳之间的相处，真的都大大的化解、改善。学到真正8实用的法就是这样，所以我希望大家学到活用的法。好，再来，这里有学员问到，进入初禅是否要身体的一些疼痛点气息不通处消融才能进入？当然，如果这些消融的话，你比较容易进入，那也并不是说一定要这样才能够进入。有时候因为你入禅定的时间长、短不一定。当然如果你这些痛点消融，气息通畅，那你比较容易进入，也可以维持比较久这样，但不是说没有消失就不能，不是这样。再来，有学员问到：第九定灭尽定之后是否再来就能够证初果？禅定里面分四禅八定，还有最后的第九定，叫灭尽定。那这里问到的就是第九定灭尽定之后是否再来就能够证初果？这个不相等，也没有直接关联，禅定跟证果是两回事。禅定跟证果——所以有的人错误的解读，错误的理解，以为说：哦，我已经坐禅，然后打坐我已经进入到经过初禅了，哦，我已经证到初果了！哦，我进入到四禅啦，我证到四果！这个是错误的。不是这样的，禅定跟证果不相等。但是要知道，禅定它是一个助缘，帮助的助，助缘。如果你有闻思的基础，有正知正见，你又有定力的话，那你可以来到所谓的止观双运。止就是禅定，止就是静止的止，停止下来的止。止观双运才会开智慧。你开智慧能够断我们那些结缚。你才会来到所谓的证果。如果你修光只是注意修定，不管是四禅9八定还是第九定，你修再久，如果你不懂得怎么样去止观双运的话，你所修的都还是只是世间定。这种世间定，你定力再久，一样，未必会开智慧，所以，是要止观双运才能开智慧。用宁静的心清净的心，不带污染的心来看，如实观宇宙的运转法则，如实观因缘法。一定要去观，这个观不是用想的，不是去想象的啊，那个观是代表归零，不带成见，如实的看。我讲的那个止观的观不是一般观想的观，不是那种。一般的观想是用自我在想象一个情景，那是自我在投射一个情景出来，那是是一个可以帮助修定的一个过程。但是如果你闻思不正确，不深入的话，一样，你很难来到客观、如实观。所谓的如实观它不是自我的投射，他是来到用清净的心，更严格讲，是来到永无我的心，不带任何的成见，没有主观意识，很如实的去看万事万物的实相，这个才叫止观双运。你要宁静下来这个就是要定力，所以要知道哦，我们的禅修的禅定是要让你来止观双运。不是在那里练深定，深定，那是一个体验的过程，让你去体验一切都是无常变化。如果你没有开启智慧，你再修再深的定，那都还只是世间定。你要世间定再深你还是一样，那个我执、身见还是破不了的。还有，就算你入灭尽定，你入更深的定，如果你不了解生命生从何而来，你也没办法了解死往何处去。究竟皈依处在哪里，你不知道的话，你入再深的定，你在定中好像什么事情10都没有，但是当你一出定，我生命究竟皈依处在哪里？当你不知道的时候，你内心的苦，内心的不安一定都继续存在。所以重要的就是要止观双运，如实观生命的实相，万物的实相，宇宙的运转法则。之后，然后去照见我们的错误的观念知见，我们的种种结缚，然后，加以净化。所以，要知道，证果，它的检验是按照我们，把我们内心的十个结缚我们断除了多少。这样知道吗？证果是看我们净化了多少我们内心的结缚，我们断除了多少，而不是在禅定上面，但禅定它是一个助缘。你有定力的话，那又有闻思基础，你就比较容易照见到。Ok~！还有，这里有学员提到，本尊是什么？没有人指出我的脸黑怎么办？这位学员他要了解的就是