学内针-做真人——读《黄帝内针》有感

学内针，做真人——读《黄帝内针》有感编者按：黄帝内针是源自《黄帝内经》的针法，其传承绵密久远，至杨真海先生，始公之于众。内针之法不离阴阳，其理则直系于中，故而其方针或上或下、或左或右，每每皆逢其原。本文作者是一名从医人员，为某三甲医院科室主任，源于对医学的热爱和执着，无意中得遇黄帝内针，欣然若喜；后师从东方生命研究院潘麟先生①，笃行潘麟先生的教诲②，发愿通过研习黄帝内针来实现“传播健康、传承文明”的决心。本文是作者研读《黄帝内针》③读书心得。现整理成文，以飨读者。文章作者：易莲我叫易莲，是一名影像诊断科医生，从医18年。因为和全身所有系统疾病打交道，对生命一直有一个整体观。源于种种疑惑，我走进中医，遇见中医养生界湛龙华老师④。之前无法解决的疑难杂症，应用湛老师的化性之法和“一针二灸三汤药”的策略，真正做到“自主健康，圆满养生”。尤其是湛老师在公益课上广传的“黄帝内针”⑤迅速解决了身边很多人的疾苦，让他们见证了中医的博大精深，“德不近佛者不可为医，才不近仙者不可为医。”⑥而黄帝内针让我终于找到了一条光明的从医路，感恩这么多年良知的呼唤及在寻医路上孜孜不倦的求索，在生命成长的每一个阶段都会感召善缘。经典的医书看过不少，如《黄帝内针》这么近传承的针道弥足珍贵。半年前便看完此书，受益匪浅，感恩、欣喜之情难以言表。2017年5月7日，有幸拜在潘麟先生门下，再看《黄帝内针》，感觉完全不一样，更加深刻懂得传承的不易和恩情。感恩家师潘麟先生为中医作为东方生命科学的科学性而正名，想来想去，作为研究西医十八年的医者，还是再全身心融入中医，走进针道，只愿以此为“传播健康，传承文明”的宗旨而做一些事。于是，自己花钱买了两本，养生课堂又获得奖励一本，由此就有了三本《黄帝内针》。后在其中两本上写上——“学内针，做真人”，转赠了友人。黄帝内针传承人杨真海先生（左）与其传承弟子刘力红（右）书上说：“至简之法必寓至深之理。至深意味着它的含藏性和承载性，含藏一切，承载一切！所以一旦透过针法弄明了这个理，则不唯针道在里面，人事亦在其中矣。”是的，《黄帝内针》只是借传授针法医术来“传道、授业、解惑也”，其含藏的强大的哲学思想全面地体现了源远流长的中国文明核心思想，虽是针道，实则是为人明理之学。让后生看到祖师的心血和大爱凝聚成如珍珠般的文字，而虔诚顶礼，叹为观止，陷入深深地沉思，内心顿然生起执针济世的弘愿……“执针不如执方，执方不如执法，执法不如明理。”全书围绕“理、法、方、针”先后共三章，文字不多，而我看此书时间最长的，是第一章“明理”部分的传承概述，让我一遍遍地看，一遍遍问自己的心——是否懂得传承真谛？是否真有信道之心？是否真的明理？书上说的非常清楚，字字都深入心扉地指导我未来要走的路——必须老老实实做一个好人，仁义礼智信、温良恭俭让，并“择善而固执之”，也就是不忘初心，至诚求明，才能真正明理。只有真正明理，只有我整个身心全部准备好了，才有资格接受杨真海恩师黄帝内针的传承。因为黄帝内针是从古圣先贤的生命里流显出来的，我只有用生命来学习，让一个生命走进另一个的生命，才能真正懂得针之真谛。所以我一直在等待，一直在停留在第一章，反复叩问自己，只有找到了自己的真心，并修行到真人，才有资格传承针道，此针即彼真。我相信，并无比欣喜，在人心不古、道统失传的时代，黄帝内针的广传，造福千家万户的同时，更是最为方便之法，恢复师道尊严，而三传⑦并进。只要我们至诚求明，一定可以穿越时空，得历代师祖亲授、耳提面命，累积传承的力量。传统中医，道统师承太重要了，只有一位得道明师才能拉着我们的辫子超越这么多年固有意-识-形-态，与道合一。慈悲为怀，虚怀若谷，一针在手，“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身⑧”。这才是一位医者与生俱来的义务和职责。我一直认为，内针是上天赐予我们解决人间疾苦爱的圣物，若是我得到真传，定会使命在肩，传承绝学。我知道，有一天，我必然会用我整个生命融入针道，与针合一。我等待着时机成熟，然后向杨师行三叩九拜之礼。在我心中，这是尊师重道必有的仪式，叩拜顶礼不是师父需要，师父什么都有，所以外在什么也不需要，需要的是普天之下的广大学子，需要我们通过仪式身心合一、虚己复礼、用全然的热爱和诚意，至诚求明，懂得师父的大爱慈悲，融入内针的理法方针。《素问·刺针法》有言：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。”这句话对我有很深的影响。是的，我用心学习的针也只是一个方便，并不是最终目的，内针的目的是借“针”修“真”，让每个有缘接触内针的人，走向博大精深的中华文明。修养和神，学做真人。我一直认为真人不需要用针，就像《黄帝内针》提到的“无问其病，以平为期”“正气存内、邪不可干”。所以，我用针并非治疗疾病，而是扶正祛邪。我始终牢记“刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道”这个口诀。学针之初便明此宗旨，以明未来行针之方向。在医院一线临床工作18年，面对全院病人“整个”身体疾病的诊治和预后，这么多年，我早就知道“病”就是这个世上最大的谎言，没有病，何来治病？治病，永远都有一个“病”；亚健康的排毒，永远还有一个“毒”；减肥，永远还是“肥”；人们念念不忘养生，而“抗毒、抗老、抗瘤”，似乎已成日常口头禅。“关注等于事实”，所以我永远不想“治病”，不想再和“假病”玩了。病是果，都是“空虚病”“无聊病”“缺德病”，因为人与人唯一的区别在精神层面不在生理层面，这才是病因。自己不改过，不脱胎换骨，不好好做人，良医妙药都是没有用的。所以我不会“剃头担子一头热”，要是对方不能忘记自己有“病”，我一定不会用针。只有他的意-识从有“病”转到“正气存内、邪不可干”了，则我们可以一起解决问题。“中正平和”四个字才是东方文明的核心根本，才是大道。而东方文明才是每个人精神世界的明灯，资源是有限的，文明才是生命生生不息的生生之机。医生，应该是“护生”，不是“治病”。作为医者，从宏观究竟的角度考虑，最终还是要走向传承文明这条路。所以这个世界不缺乏良医良药，缺乏的是德行教育、文明的熏习。我为什么反复读《黄帝内针》第一章“传承概述”？因为这是我从医生涯等待18年的曙光，无以言表我的极喜。多少事实摆在面前，让我清楚地看到，这个世上真正身心健康的是那些传承文明、身心合一的人，而不是所谓研究医学的医生。后者不懂生命之理却以医生的名义名正言顺地主宰着病人的生死，前者才是真正传播健康、呵护生命的使者，他们心怀大爱、不懈努力，“为往圣继绝学，为万世开太平。”他们传承的养生、修心之道才是这个时代最稀缺的珍宝，他们才是真正的大医大德。“下医治病，中医治人，上医治-国。”而“全神养真之旨，亦法有修真之道”的内针在这个礼崩乐坏、道统失坠、医疗混乱的时代公布于世，对恢复道统传承有着划时代里程碑的意义。而我缘遇《黄帝内针》，义不容辞，做好两件事：1.为往圣继绝学——做医者，学好内针。2.为万世开太平——做真人，传承文明。注释：①潘麟先生：安徽定远人，东方生命研究院创立人，著名生命学家。代表著作有：《家门没上锁》《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》《〈瑜伽经〉直解》《〈大学〉广义》《到彼岸赏月——〈金刚经〉的智慧》《以心传心》，英文著作“ComeuptotheGreatGuru”于2010年在印度出版发行。千古绝学——皇冠瑜伽（心传体系）、茶道（正宗禅茶体系）、禅舞（飞天舞体系）、香道（秘传丹香体系）、医道（生命医学体系）、狮子吼（梵音唱诵体系）、光明大圆满（阿底瑜伽，虹身成就体系）、倒拨生物钟（时轮学体系）等若干项“非物质文化遗产”的当代传承人。②引自潘麟先生文章《修行者守则》第八条“博学百家：古之修行者，无不遍阅百家经论，历尽人世苍桑。修行是世间第一等事，修行者是世间第一等人。欲成就此第一等事，欲成为此第一等人，需有与此相应之魄力和学养。看了几本地摊小书就以为什么都知道了；怀揣点小情绪小碎念，就以为有了人生阅历；学了点养生小术，就以为窃得了天地大道。如此器浅易盈之人，怎可厕身于世间第一等人之列？修行之人，必定心胸似海，不拘于一法一术，广学百家，深思明辨而后已。”③《黄帝内针》：由黄帝内针传人杨真海传讲，其传承弟子刘力红整理。刘力红，著有专著《思考中医》、《开启中医之门》及学术论文30余篇。黄帝内针传承弟子，本书整理者。④湛龙华老师，我国易学界、养生界著名学者。医易应用专家，中华传统养生学体系创始人；香港孔教学院永远名誉院长；王凤仪哲学思想推广和践行者；“日行一善，温暖一人”发起人和倡导者。⑤黄帝内针：简称内针。是源自《内经》的针法，其传承绵密久远，至杨真海先生，始公之于众。内针之法不离阴阳，其理则直系于中，故而其方针或上或下、或左或右，每每皆逢其原。⑥外科之父裘法祖院士曾言：“德不近佛者不可为医，才不近仙者不可为医。”裘法祖(1914年-2008年)，浙江杭州人，中国科学院院士、著名外科学家、教授、博士生导师、中-共-党-员。第三届全-国-政-协-委-员，第四、五、六、七届全-国-人大-代-表。其刀法以精准见长，被医学界称为“裘氏刀法”，长期担任全国高校临床专业教材评委主任，被誉为“中国外科之父”。⑦三传：形传、心传、神传。人类在传播、传承知识、学问和技能时使用的基本三种方式。ⅰ.形传，即一切采用可见、可闻、可触摸的方式来传播知识和学问、传承文化与文明。ⅱ.心传比形传高一层次，是指师生之间、师徒之间，在心心相印、生命相通的基础上，老师的知识、学问、智慧、能量等一切成就和成果，用“以心传心”的方式，传输给弟子，成为弟子身心的有机组成部分的过程。ⅲ.心传是神传的入门阶段，心传深入进去就是神传。心传与神传之间的关系是表里关系，是浅与深的关系，是初级与终极的关系。心传是神传的初级阶段，神传是心传的终极境界。神传的“神”有两个含义：第一个含义是指宗-教中所信仰的各种高高在上的神灵，如“上帝”“玉皇大帝”“真主”等等，不同文化对神灵的称谓不尽相同；第二个含义是指我们生命内在的神性。对“神性”，不同的文化也有不同称谓，在印度传统文化中称之为“大梵”，瑜伽称之为“纯粹-意-识”，儒家称之为“德性”或“仁”，道家称之为“道”，基督教称之为“上帝”，哲学家称之为“存在”“本体”“理性”或“真理”，佛家对此的称谓更是名目繁多，“法身”“真如”“如来藏”“法界”“佛性”等等。⑧语出医圣张仲景《伤寒论》之《序言》。┉┉┉┉┉┉┉┉┉ΕΝD┉┉┉┉┉┉┉┉┉