光复前后至今台湾佛寺发展的省思

1、1光复前后至今台湾佛寺发展的省思王武烈建筑师○原始佛教并不需要佛寺佛寺文化是由教徒们的宗教情怀，历经数千年才交织而成的，早已经是亚洲文化的主要骨干。建筑是文明的产物，建筑物本身就是大型而且耐久的艺术品，文化、艺术古品如果没有建筑物的庇护，是很难保存至今的。由于佛寺有很深的宗教与社会属性，它是同一时代的“文化载体”，涵括了哲学文化、科学文化、政治局面、经济状况、商业贸易、伦理道德、人文风尚、慈善救济、碑铭书法、建筑工艺、园林环境、美术创作、雕塑艺术、壁面彩绘、音乐戏剧、曲艺舞蹈、服装佩饰、法事仪轨等等。早期佛陀带领“沙门”﹙Sramana，乞士﹚僧众游方，行乞于四方，生活要求极为简便，「外乞食以养色身，内乞法以养慧命。」常栖息于树下、山洞或露地修习禅定，根本没有、也不需要后来所谓的「佛寺建筑」。酷热时或雨季也仅短暂借住民间房舍，如果是“头陀”﹙Dhuta﹚行中，“阿兰若”处﹙Aranya，也称“阿练若”、“兰若”，意为丛林处、远离处、空家﹚更要远离人家，在树下、露地、冢间、草地随坐，且常坐不卧，根本不需要「佛寺建筑」。“原始佛教”主张出离世间，甚至厌恶人生，常行“头陀”行，等于是过着「。

2、随处皆安」的生活，并不需要固定的居处。到后来才形成的「四方僧的住处」，由梵文译成中文为「招提僧坊」。但其梵音﹙Caturdesa-samgharamag﹚音译应是「佳拓斗提舍──僧伽蓝」，佳拓斗﹙catur﹚是四，提舍﹙desa﹚是场所、方、国土，即四方僧众共住的场所。“佳拓斗”被写为「招」字，是把「拓」字误看成「招」字的结果。中国汉代儒者教授生徒，其所居处悉称为“精舍”。天竺﹙Hindu、Sindu，古印度、身毒﹚最早的佛教徒修行处所“委奴婆那”（venuvana，园林）当时翻译成中文也利用“精舍”两字，这种场所是印度雨季时期安居的共用道场。《学林新编》曰：「晋孝武帝幼奉佛法，立“静舍”于殿门。引沙门居之。因此俗谓佛寺曰“静舍”，亦曰“精舍”。」故《慧苑音义上》曰：「艺文类曰，“精舍”者，非以舍之精妙名曰“精舍”，由其精练行者之所居，故谓之“精舍”也。」佛教传入汉土的初期，只是众僧房﹙一般民居﹚中间围着一座佛塔﹙主要建物﹚，并采用非建筑结构的某些文物雕绘品附加、摆饰于屋内，建筑物没有大不同于现今所知的中国式的建筑。戊寅年末举办「1998年佛教建筑传统与前瞻系2列讲座」，第一节时中国中。

3、央美术学院屠舜耕教授特别提到，初期的佛教建筑在寺中心大殿前，均建有佛塔，后来逐渐塔寺并重，再后来则寺重于塔，塔就往两侧移，退居次要地位，最后却缩小供于供桌上，改以供佛像的大殿为主体。起因是佛教信仰深植民间后，随着对佛理的认知，人们开始摆脱佛塔的神秘感。如今，交通发达，显密佛教（ExotericandEsotericBuddhism）相互交流更加迅速，上座部佛教﹙TheravadaBuddhism﹚近年也盛行于台湾。由于台湾信众的虔诚，台湾就建造了各式（国）各样的佛教建筑。笔者也曾设计了一座大型喇嘛庙──菩提讲堂，位在云林县。○近代台湾佛寺的发展西元1945年第二次世界大战结束，台湾光复了。四年后当时中国的国民党中央政府「转进」台湾，一批精英学者也避居福尔摩沙﹙Formosa﹚。因为偏安了五十多年，由于大家的勤奋及时势造成，近二十多年来，台湾的经济突飞，就学、就业容易，而创造出华人历史上最富裕的世代。由于中国的长期战乱、世事无常让知识份子忧心，而有入佛避世的决心，俗言：「将军老来都学佛。」战场的杀伐、苦痛深植内心，于是有许多人于安定后出家，祈求救赎与忏悔。接着修学密宗之大德也广弘密法，因。

4、此显密佛教共融于台湾。佛教流行一句话：「禅贫、密富、净土方便」，因为时势的转变，需求的不同，让显密佛教各宗在台湾有了发展的机会。密宗有诸仁波切﹙Rimpoche﹚，还有“藏密”系统的中国上师﹙ChineseGuru﹚都在1970年以前就在台弘法授徒。后来“唐密”﹙T，ang—Chineseesotericschool﹚上师，“东密”﹙Japaneseesotericschool﹚法师也积极弘法。1982年以后，又有西藏密宗“喇嘛教”﹙Lamaism﹚来台弘扬，因此修学显密﹙exotericandesoteric﹚佛教者大增。台湾于1975至1996年间，因经济与政治的开放，短短二十年间，创造出政治与经济的奇迹。因此难免产生暴发户的心态，造成凡事追求速成。在宗教信仰上，由大量之征、助、附印中国与日本的佛经、善书，不论好坏对错或门派，照单全收，大多是印刷厂留版，并强调印经有超拔祖先、婴灵的不可思议功德，便整合、融合中国各教（含外道）各宗派的思想所注释经典，或将各种经典断章取义，模糊各宗派思想，开始大量吸收、累积社会资源，从而大量扩建庞大华丽的寺庙。○台湾的佛教与建筑文化3汉传佛教徒聚会修行。

5、的地方—斋戒场所，今天在台湾﹙Taiwan﹚有以下不同的名称如︰寺（Buddhisttemple）、禅寺（Ch`antemple）、禅堂（Meditation-hall）、精舍（apureabode）、莲社（TheWhiteLotussect）、堂（court）、佛堂（Buddhistcourt）、庵（Athatchedhut,shelter,asmalltemple）、兰若（Aranya,forest）、道场（platform）、讲堂（Thepreachinghall,lecturehall）、法院、禅苑（Ch`anpark）、行苑、竹苑（bamboopark）、岩（cliff）、阁（Apavilion,chamber,council）。《台湾通史》指出郑成功之嗣子郑经「以承天府（今台南市）之内，尚无丛林，建弥陀寺于东安坊，延僧主之。」是有书记载台湾建佛寺之始。因为清代时大陆移民潮的传入，属于“斋教”信仰的在家佛教流行于台湾。早期台湾寺庙建筑是继承中国南方的建筑传统，几乎是以寺庙作为部落的文化、经济中心。采用闽南的建寺方式，以中轴线布局兴建。所以，台湾的佛教建筑早期以中国南系的闽南建。

6、筑式样为多，被称为“南方庙”，装饰比较华丽，用色浓烈，对比鲜明，常见雕龙石柱及描绘或雕刻有民间忠孝节义的故事，是随着闽、粤移民的宗教信仰传入台湾。清光绪二十一年﹙西元1895年﹚，台湾、澎湖被日军占领以后，日系佛教建筑也引进台湾。在日据时代的台湾建筑就有了三大系统：闽南传统式、日本东洋风式和西洋欧风式。光复后，纯佛教的“北方庙”是随着大陆新移民传过来的，其北方宫殿式的外观，则较为简洁、淳厚。闽南传统式建筑是以主殿中轴为中心形成的三或四合院型制的寺庙群，可是重视木、石雕的精细表现，与中国北系建筑的重视彩绘比起来，显然还更花俏许多。其刻意追求细部繁复的雕琢，几乎到了无处不施雕、无处不上彩的地步。重建前的艋舺龙山寺前殿采用“单檐三川式”脊，正殿则采用一条龙式屋脊，缓缓的弧线两端燕尾起翘，脊上有龙凤抢珠、人物、花草装饰。前后殿之间以高墙回廊连结，采纵向扩建方式修建。日本东洋风建筑样式比较厚重，屋脊、垂脊均为平直，脊上无饰物，以黑瓦取代琉璃瓦，以歇山面向前，或为“唐博风”的正面。已拆除的善导寺原来的大殿就是一例，不知是海岛气候潮湿，或系属日本遗风，这种建筑自从国民党政府迁台以后，由于仇日的心态导。

7、向下，并未鼓励维修，任其颓败，至今几乎已难再见。位在台北市忠孝东路上，离火车站十分钟路程的善导寺，建于民国十四年。中国佛教会也设立在此。近年新建的九层高慈恩大楼，就已经不是传统式的佛殿，像一座中国式的办公大楼。后来又将日式建筑样式的大雄宝殿拆除，新建完成了4大殿。也是在日据时代留下来的西洋欧风式建筑，以后里的毗卢禅寺、观音山的凌云禅寺为代表，采用钢筋水泥建材配砖砌墙修建。日据时代的日本崇仰欧风的心态很重，现今的总统府就是最大的欧风建筑。所以，在西元1927年，昭和二年建筑的毗卢禅寺就见不到东方建筑的语汇，主殿前的五根圆柱柱头是希腊“爱奥尼亚柱式”﹙Ionicorder﹚的装饰，为云状卷涡，但柱身无凹槽；凌云禅寺的旧法堂是二层的砖石砌造建筑，正面有西洋式山墙、回栏，方柱头是希腊“多利克柱式”﹙Doricorder﹚的装饰，但柱身无凹槽，为样式厚重的圆柱；台中宝觉寺大殿回廊前之石柱下方上圆，柱头是希腊“哥林多柱式”﹙Corinthianorder﹚的装饰，以棕榈叶状做成，看来简洁典雅。其实，古犍陀罗地区的佛教建筑就是希腊建筑，仿佛时空又回到二千年前当时。根据江灿腾博士的研究调查，台湾佛教迟。

8、至日据时代才有「大法脉」的出现，「大法脉」是指佛教道场在佛法传承上，有法脉的源流和继承，同时也扩展根本道场之外的外围道场或布教区域。目前的台湾佛教有四大法脉包括：基隆月眉山的灵泉禅寺派；台北观音山的凌云禅寺派；苗栗大湖法云禅寺派；高雄大岗山的超峰寺派。大岗山法派的核心寺是超峰寺，为清朝乾隆年间的台湾知府蒋允焄所创建，初期并无大发展，直至日据时代以后，来自台南的僧侣周义敏林永定师徒，才将超峰寺经营成大岗山法派的大本营。第二次世界大战期间，日本军部以大岗山为军事要塞管制区，以超峰寺容易成为美军轰炸判读的目标为由，迫令大岗山僧尼下山。林永定门徒陈永达因此率僧尼，在山下另建新超峰寺。以后台湾的佛寺属于大岗山法派的，兴建了更多。介绍台湾地区的寺庙建筑很多，本文仅约略提及其特点，希望读者另行参阅其它相关书籍。○台湾佛教早期以「佛道一寺」居多台湾在日据时代，受到日本人对神道与佛道不分的影响，也产生神佛共祀的寺庙。也曾经因为日本采取“皇民化”的政策，所以聪明的台民便将含有民族信仰的神祇供入佛寺。日本政府对殖民地的宗教政策，采取伪装宗教自由期、笼络台湾信仰期、逐渐消灭期。是故为了保存民间信仰，台湾佛教以。

9、「佛道一寺」居多。但是民间之所以接受神佛共祀的原因，是源自宋徽宗宣和元年﹙西元11195年﹚徽宗赵杰受道士林灵素所惑，以不废佛教，则为中国礼义之害，乃改佛剎为宫观，称佛为「大觉金仙」，使着天尊之服，连带也使宋之译经院消失，并改称菩萨为「大士」、罗汉为「尊者」、和尚为「德」。又新立一「仙佛合宗」，后来造成佛、道﹙Daoism﹚不分，佛教成为民俗信仰，华丽而庸俗。宋朝以后，中国伦常礼教的观念日益加深，在信佛的闺女房里供奉一尊男性的菩萨，是十分不妥当的，女性观音自然成了妇女虔诚供奉的菩萨像了。台湾的寺庙大都是妇女在初一、十五去烧香祈求平安的地方，供奉有现女性身的观世音菩萨，就不觉稀奇了。但是称呼为观世音大士。这是受到宋朝佛道不分的影响。而且以“妈”的昵称称呼观世音菩萨为“观音妈”﹙GuanyinMa﹚，将菩萨与林默娘成道后被帝王封的天上圣母——“妈祖婆”同视。妈祖婆的信仰是因为施琅攻打澎湖，受到妈祖的护佑，清朝对妈祖大加封赐。台湾热烈信仰妈祖的风俗，应归功于满清政府的鼓励。○「佛道一寺」的南华普门寺的启用西元2000年9月6日，位于台湾花莲县的南华普门寺，在建造近六年后，以新兴完成东台湾最硕。

10、大的庙门，举行隆重的「开庙门」仪式，并接受各方善信的朝拜。台湾的佛道寺庙建筑，常因经费不足，只要主体建筑与庙门安装完成，便以传统「开庙门」仪式，昭告天下开始启用。如此善信的捐助也比较能够凝聚。台湾的寺庙不管佛道两教，都开有「三川」门，中门通常都不开启，只有重大节庆或有高官莅临，寺庙才会敞开中门，平时都开左右两门供进出。台湾传统道教的寺庙中门门神，常是唐太宗的大将秦琼与尉迟恭，以象征忠勇的历史人物为守门神。南华普门寺供奉的主神就是观世音大士，大门门神则请哼、哈两将守门，有别于传统道教。绿脸的哼将军抿着嘴唇，象征超脱人世，以冷眼看人间；红脸的哈将军虽看破俗事，但仍能笑颜以对。普门寺的左右两侧门，则以持利剑的「风」将军、斜抱琴器的「调」将军、持伞的「雨」将军、捧龙的「顺」将军四大护法守护，祈福人间风调雨顺。开庙门的仪式有请煞、洁净的施法诵经，一一驱赶潜藏在寺中的鬼邪。而最重要的是安奉龙神，以迎接象征祥瑞的龙神，同时驱除白虎星防止它在庙里作怪。最后由主持道士亲绘「九宫八卦」图符交与庙方，作为镇庙之用。○对佛塔、灵骨塔的模糊认知古代的塔是佛陀神圣的象征，台湾佛教并没有类似大陆的丛林制度，没有寺田供。