鹤的意象

中国传统文化中“鹤”的意象鹤有不群者，飞飞在野田。饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。同游不同志，如此十馀年。一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。委质小池内，争食群鸡前。一鹤东飞过沧海放心散漫知何在仙人浩歌望我来应攀玉树长相待鹤，属鸟之涉禽类，形似鹭，嘴长而坚直，色绿，头顶赤色，全身纯白，也有灰色苍色的。下颚、两翼末端或尾部多果断色，足长，胫骨披鳞，色青绿。高三、四尺，形貌潇洒，繁殖于黑龙江等处，夏季北归，冬季南去，以小鱼、昆虫及谷类等为食。中国古代的人很早便注意对鹤的研究，特别是它的叫声，《诗经》有鹤鸣九皋，声闻于天的描绘。很多详尽，也很有参价值。由于鹤形貌出众，有高人隐士之风，被视作仙禽和长寿之物，又因鹤舞姿态美妙，所以古时王公贵胄和文人雅士很爱养鹤以供玩赏。最早记载养鹤的事要属《左传》：卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。晋羊祜镇荆州时，尝取泽中野鹤，教之以舞，娱乐宾客。至如陆机为成都王司马颖所诛，临死时犹顾左右而叹曰：'今日欲闻华亭鹤唳，不可复得。'可见其爱鹤心切。至于文人雅士以鹤为题材的作品，如白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等，更多不胜数。鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，有平实的白描，也有加以神化，以至用以象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。一、情义中国古籍文学里，常常用成鹤对幼仔的精心哺育，象征父母对子女的爱，为了维护子女，甘愿牺牲。《广五行记》记载，隋炀帝要组织仪仗队，于是下令征课各县羽毛，用来制造侍卫穿的氅衣。百姓为了应付课税，只好捕捉禽鸟，拔取羽毛。在乌程，有鹤身于百尺高的树上，人们要把树砍下来，鹤怕幼子受到伤害，于是自动用咀衔下身上的羽毛，投在地上。鹤的出现，有时是由于孝行所致。《晋书·吴隐之传》记述吴隐之丧父时，痛哭流涕，路过的人也是感动得落下泪来。后来母亲去世，隐之更是悲伤不已，正当号泣的时候，忽然有双鹤鸣叫，时人都认为是孝行所感致，《晋书·陶侃传》亦载有此类故事，而且还多了一种色彩。陶侃因母亲病逝，辞官司守丧。一日，有两个客人来吊丧，没有哭便走了，陶侃觉得奇怪，于是跟在他们后面，只见那两个客人变为双鹤，冲天而去，后世因此称吊丧为鹤吊。从以上两则记载，可鹤与孝行有密切的关系，鹤的出现，正是孝行所致，这大概就是古之所谓'孝感'动天的一种文学表现吧。古代诗歌中，不乏关于鹤的爱情故事。汉代《古歌辞》中，有一首是以白鹤忠于爱情为题材的飞来白鹤，从西北来，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相随，五里不能开，吾欲负汝去，毛羽日摧颓。曹植也有一首同类题材的咏鹤诗。东晋王韶之《神境记》的记载，更富神奇色彩：传说一对夫妇隐居兰岩，一活就是是数百年，后来双双化身为鹤，不料其中一只为人所害，孤鹤终年哀鸣，长留不去。此外，《渚宫故事》记述南朝宋明帝修建竹林堂，新阳太守郑裒献雌鹤于堂，留雄鹤于府邸。雄鹤失侣，昼夜鸣叫，闻者为之泪下。雄鹤又常飞赴堂中，与雌鹤交颈共舞，宫人驱之，不肯离去。南北朝时庚信也写过《鹤赞》诗，赞美了鹤对爱情的忠贞。二、离别在南北朝的诗文中，诗人常常以别鹤来比喻夫妇离另的悲哀，其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念。如汤惠休《白歌》、柳恽《掏衣诗》、吴均《与柳恽相赠答诗》、陆厥《李夫人及贵人歌》、虞羲《自君之出矣》、梁武帝《燕歌行》等。柳恽《掏衣诗》曰：鹤鸣劳永叹，采？伤时春。念君方远游，望妾埋执素。秋风吹绿潭，明月悬高树，佳人饰净容，据携从所务。此处，也有写男子思念女子的，如江淹《悼室人诗》、何逊《为衡山侯与妇书》等。从以上提及的诗文中，可以找到用字极相似的诗句，如陆厥《李夫人及贵人歌》中有寡鹤羁雌句，梁武帝《燕歌行》中有沙汀夜鹤啸羁雌句，梁朝王筠《春月》也有独鹤惨羁雌句。孤鹤羁雌在以后的诗文中也常常出现，用以象征夫妇或恋人的分隔异地，遥相思念。古人还用别鹤来比喻朋友的离别，如鲍照《与荀中书别》：劳舟厌长浪，疲饰倦行风。连翩感孤志，契阔伤贱躬......渐无黄鹤翅，安得久相从。顾遂宿知意，不使旧山空。以鹤比喻感伤。除了离情别绪外，还有用以表现游子思乡以及痛悔自已行为的等，如到溉《秋腐咏琴诗》：寄语调弦者，客子心易惊。离泣已将坠，无劳别鹤声。繁钦《愁思赋》：鸣鹤之哀音，知我行之多违。怅俯仰而自怜，志荒咽而摧威。聊弦歌以励志，逸奉职于闺闱。三、神仙传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束，关于鹤的出生也有种种神话传说，例如影生、声交而孕、胎生等，加上古代人相信鹤的形象于是被神化了。因此，在古代的文学作品中，鹤多被喻为仙禽，或是直接比喻为神仙。在神仙的传说中，仙人驾驭的多是鹤。如《列仙传》中载有王子乔乘鹤的故事。《述异传》中的仙人是驾鹤之宾，能够跨鹤腾云，鹤于是成为仙人的骐骥，常常往来于仙凡之间。鹤与神仙既然有这样密切的关系，所以诗文中驾鹤的意象，也往往有神仙的寓意。例如南北朝诗歌中何召《游仙诗》、鲁范《神仙篇》、释慧净《英才言聚赋得升天行诗》等。除了驾鹤外，还有控鹤、御鹤、驭鹤、拂鹤及乘鹤等语汇，并且在诗文中配上琼台、桂寝、金坛、瀛洲等与神仙或仙境有关的词语，更突出了鹤所具有的神仙意象。还有传说修道的人可以化成鹤，或是仙鹤可以化成人的故事。葛洪的《光朴子·释滞》：君子为鹤，小人成沙。《神仙传》中又载苏仙公成仙化鹤的故事。其中陶潜《搜神后记》记载丁令威的成仙经过最为详尽：丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，绯徊空中而言曰：有鸟有丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。还夺薛用弱《集异记》记述徐佐卿化成鹤时，被箭所伤；吴淑《江淮异人录》载孙绍元死后变鹤的故事；王世贞《列仙全传》记赵惠守修道成仙，化为仙鹤而去。至于仙鹤化成人的故事，范晔《后汉书·郑弘传》中记：射的山有白鹤替仙人取箭，但遗箭被樵夫弘拾得，后来白鹤化成人向弘讨还遗箭。《古琴疏》载：恒山有双白鹤，化成神女在台上载歌载舞，今遍山俱响。刘敬叔《异苑》记载：晋情帝永嘉中，徐被一个由白鹤化成的女子迷惑的事。刘义庆《幽冥录》也记晋元帝元兴时，苏琼由白鹤化人迷惑一少年的经过。虽然这些能化成人的鹤不尽是神仙，但超越常人而类于神仙的意象则仍然可寻。可见，鹤在中国文学作品中，往往有着强烈的神仙意象。四、君子由于鹤的形态是长颈、竦身、顶赤、身白，给予人一种清高的感觉，所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟。《诗经·小雅》就有《鹤鸣》诗：鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。正是以鹤寓喻君子。《周易·系辞上》也以鹤比作君子：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。言子之所以动天地也，可不慎乎。鹤在树萌中鸣叫，小鹤也会随声呼和，喻指有道德学问的君子，虽深居简出，他的嘉言善行，也会传至千里之外，受人赞扬。因此，鹤鸣一词也经常在诗文中出现。如汉《虞？碑》：惟此君子，除汉之英，德为龙光，声化鹤鸣。汉以后，诗文中常以鸣鹤或鹤鸣喻君子，如陆云《鸣鹤诗序》：鸣鹤，美君子也。此外，又有所谓鹤鸣之士，指那些修奂践言为当世所赞颂的人，《后汉书·杨赐传》载：唯陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士。葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事：君子为猿鹤。庚信《哀江南赋》中君子化成猿鹤之名，就是用的这一典故。唐代天子求贤的诏书，也因以鹤与君子的联想，而称为鹤书或鹤板。此外，唐诗中更有鹤貌、鹤体来形容君子的高洁，如唐壶。吴中高士虽求死，不那稽山有谢敖。古谚云：鹤非染而自白，鸦非染而自黑。就是说人的正派与否，是由本身决定的，元代郑德辉《王粲登楼》四说：你可晓得那鹤非染而自白，鸦非染而自黑。既读孔孟之书，心达周公之礼。这里，鹤也比喻为正君子。五、大志鹤能够在广袤的空间飞翔，中国古代神仙故事中的鹤便可以在超越俗世的时间和空间往来，《相鹤经》说鹤飞则一举千里，这种特殊的飞翔能力，往往用来比喻有大志。在表达手法上，除了写鹤飞行的状态外，还多与小鸟作对比。例如阮籍《咏怀》其二十四：云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。反之，鹤因受伤或羽翼未成等理由不能高飞就显得沮丧。《世说新语·言语第二》载：支（道林）公好鹤住剡东山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支公惜之，乃锻其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾其翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：'既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩。'养令翮成，置使飞去。总之，鹤飞则一举千里，便成为一个有远大志向的象征，再加上那些描鹤不与小鸟游，又不愿被畜养赏玩的诗文，更突出了鹤这一象征。六、隐逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隐逸的象征。司空曙《选僧无言归山诗》：袈裟出尘外，山每项几盘缘。人到白云树，鹤沈青草田。龛泉朝清？，松籁夜和禅。自昔闻多学，逍遥注一篇。宋代隐士林逋梅妻鹤子的故事，最为人所知：林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小舟，游西湖诸寺。左右有客至？所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤，良久，？必棹小舟而恨，盖尝以鹤飞为验也。在这段文字中，我们感受到安舒和逸的气韵，自始鹤就与逸士不可分隔，由隐士自会想起鹤来。七、报恩中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。最早记载鹤报恩的，要算是西汉焦延寿《易林》中的白鹤衔珠。其后唐徐坚《初学记》卷十六引《韩子》说：师旷鼓琴，有玄鹤衔珠于中庭舞。可见中国文学里很早便把鹤与珠连在一起。东晋以后也有记载鹤以来得及报恩的诗文，晋干宝《搜神记》郑二十载：哙参，养母至孝。曾有玄鹤，为戒人所射，穷而归参。参收养，疗治其疮。疮愈放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各以明珠以报参焉。南朝梁兴嗣的《白鹤羽扇赋》开首即说：衔明珠以报德。有时鹤会以其他方式报恩，如西汉路乔如《鹤舞》：……赖君王之广爱，虽禽鸟兮报恩。方腾骧而鸣舞，凭朱槛而为欢。文中说鹤知道自己备受宠爱，于是很高兴地在庞里鸣叫起舞。《格致镜原》记述李卫公因救仙鹤而得相位。甚至有以死相报的故鸣不食；卢勉饲之，乃就食甚驯。一创死，一哀鸣不食品店；卢勉饲之，乃就食。一旦，鸣绕卢侧。卢曰：'尔欲去也，有天可飞，有林可栖，不尔羁也'。鹤振翮云际，数四回翔，乃去。卢老病无子。后三年，归卧黄溥溪上，晚秋萧索，？杖林间，忽一鹤盘空，声鸣凄断。卢爷祝曰：若非我陈州旧侣耶？果尔，即当下。'鹤竟投入怀中，以牵衣，旋舞不释。卢抚之，泣曰：'我老无嗣，形影相吊，幸尔留此，当如孤山？老，共此残年。'遂引之归。卢殁，鹤亦不食死。灵鹤报恩的故事在中国文学里是屡见不鲜的。八、长寿鹤被认为是可存活千年的动物。古人常以生命短暂的蜉蝣，与长寿的鹤作对比。《淮南子·说林训》载：鹤寿千岁以极其游，蜉蝣朝生暮死而尽其乐。由于龟是长寿的象征，所以古文中鹤时常与龟并称。如汉桓谭《新论·辩惑》中说：龟称三千岁，鹤称千岁，谁当久与龟鹤同居，而知其岁耳，皆指龟鹤是长寿之物。以鹤老喻长寿，在唐诗常常见到。唐柳公绰《赠毛侧翁》诗：桃源千里远，花洞四时春。中有含真客，长为不死人。松高枝叶茂，鹤老羽毛新。莫遗同篱槿，朝荣暮化尘。又如司马退之《洗心》诗：山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。逍遥此中客，翠发皆长生。鹤被视为仙禽，且又象征着长寿，所以常见于颂寿之辞，如松鹤长寿、松鹤遐龄、鹤寿松龄、龟鹤延年等。白鹤的羽毛，常用以比喻人类的白发，所以鹤除了有长寿的意象外，也象征年老。鹤发鸡皮是形容年老、发白皮皱之意。南北朝庚信《竹杖赋》：老矣，鹤发鸡皮，蓬头历齿。鹤鬓，鹤发是白发、白鬓的同义。古人常以感叹年华早逝，容颜衰老的哀伤。宋苏轼《用过冬至与诸生馀酒》：鹤鬓惊全白，犀围尚半红。愁颜解符老，寿耳口吴翁。此外，又有所谓鹤发翁，指白发老翁。唐陆龟《自遣》诗：数贝游丝堕碧空，千年长是若东风。争知天上无人住，亦有春愁鹤发翁。以上例子，无论鹤发鸡皮、鹤发、鹤鬓，抑或是鹤发翁，用在诗文中多含有贬的意义，至于鹤发童颜则是说头发虽因年寿至斑白，