谈喜剧人物猪八戒

-1-谈喜剧人物猪八戒金碧艳（陕西师大网络教育学院汉语言文学专业091级）指导老师：冯文楼教授论文摘要《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征。本文从猪八戒身上具有的神性、猪性以及人情人性入手对这一艺术形象进行了全面的阐述和解读，对形象的戏剧性和文化意蕴进行深入开掘，力图全面地揭示其形象特征，使人们对猪八戒这一喜剧典型艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地认识。关键词：《西游记》、猪八戒、形象、猪头人身《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象是我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很片面性。按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千百年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、福星高照猪八戒》、《喜气洋洋猪八戒》，动画片《天上掉下个猪八戒》、《齐天大圣》、《猪八戒吃瓜》（剪纸）、《猪八戒吃西瓜》，-2-《电影《阳光灿烂猪八戒》、《猪八戒吃西瓜》、《铁扇公主》、《小八戒》、《猪八戒招亲》、《女儿国》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑的傻样，笨嘴拙腮的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮，肥墩墩的一身懒肉，针尖儿那么大点心眼儿，生来似乎就是一喜剧胚子。有人说他是我国封建社会晚期的农民向市民形象过度的代表，也有人说他是一个地地道道的农民。的确，他的性格是如此的真实；愚笨却又有点小聪明，懒惰却又很勤奋，贪婪而且自私自利，憨厚老实又爱耍小心眼。一、猪八戒形象的主要特征人人都是血肉之躯，是有欲望的高级动物，而人类的贪婪是本身的欲望所致，“欲”是人求生存的本能。《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。长期以来，猪八戒被判为贪吃、贪财、贪色、贪睡的代表。本人试图从作品本身出发，还猪八戒以本来的面目。㈠贪吃，“贪”而不挑。吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他的特殊的理由———猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难填饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了填饱肚子而已，也不是可怕的了。猪八戒贪吃，可以说是饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜；第五十四回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个罄尽”（P758--759）。对八戒最有吸引力的字眼是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。（P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃得罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”为了-3-一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。实际上，八戒在取经路上经常忍饥挨饿，因此，只要有吃的他就不放过任何一次机会。食欲是人生存的本能，人类满足自己的食欲最基本的方法就是填饱肚子，在这一角度上我们可以看到八戒的吃也非贪，而是实际情况的需要。直至成了正果之后如来封他做了“净坛使者”，才让他不愁斋饭了。㈡贪财，“贪”而不夺。群所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子的习性，这也正是他人性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。第三十八回，孙悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果然十分卖力地下了井龙王水晶宫。（P528）第七十六回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。（P1056）第九十四回，天竺国王留下唐僧作女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。（p1288）说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政财权由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被看作“离心离德”之物，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只咱俩四钱六分的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法德角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，但决不巧取豪夺。㈢贪色，“贪”而不淫。在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅童子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而不淫。贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又有几个是不近女色的呢?猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，-4-哪怕是妖精变的，他都会在口中不停地喊着“女菩萨”，心也不停地想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。第十八回，天蓬元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间，仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。虽然掳了高翠兰却也没强占她。第二十三回，猪八戒贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦，出了大丑。见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫疯。在女儿国看到女王后“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间股软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。”并发起风来要留下来和女王作夫妻。第七十二回，在濯垢泉也只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候（P999），并未与蜘蛛精们乱性。相反，在打蜘蛛精的倒比孙悟空更加毫不留情。第九十五回，在群目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”（P1297）因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的真实可爱。这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫”。成了正果后如来佛祖也对其做出了“色情未泯”的评价。㈣贪睡，“贪”不择地。睡觉是人的基本的生理需要，是很自然的生理反映，而八戒由于他的形体特征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”（P382）丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，（P441）可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说，这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头就睡，这是我们该抨击的。㈤作战勇猛，但易于动摇。猪八戒作战勇猛，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛，只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，陀罗庄捉红麟大蟒蛇时，-5-这呆子协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓。在将要踏上取经之途时，猪八戒“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我家浑家：只怕我们取经不成时，好来还俗，照旧与你做女婿快活”。在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，八戒感到非常绝望，向沙悟净说道：“你拿行李来，我两分了罢。”沙僧说道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散伙：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。”㈥憨厚率直，但粗中有细。猪八戒几乎从不隐瞒自己的欲望。有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。虽然经常受到孙悟空的戏弄和训斥，但怨而不很，哀而不伤，仍然对其言听计从，不做计较，自得其乐。虽然猪八戒大多时候头脑简单，但有时也能做到粗中有细，用智谋来取胜，可以说蠢呆中透着一丝智慧。如书中第四十一回八戒为人事不醒的孙悟空按摩揉擦。书中第四十八用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒。书中第三十一回猪八戒急中生智激将孙悟空离开花果山去救唐僧，更能彰显出他的智慧的一面。㈦偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。猪八戒虽然懒惰，但也能吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒替老丈人高太公“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”再如招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。”显出他的力大无比和吃苦耐劳。取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路“四片黄腾篾，长短八条绳。又要放阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝缠大斗篷”的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果”。书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句“自今八戒能开破，直透西方路尽平”。书中六十七回变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。㈧自私自利，但能顾全大局。猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸，如第二十回，“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩！我们躲一躲，也不亏人。”（P273）第二十-6-一回，“晓得!晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”（[P290]）第四十一回，“哥啊！你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。’那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩！”表明了自私的心态。但是在关键时刻，他又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿衕等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪八戒来干的。遇到妖怪众