美学概论-第六章-意境、传神、优美与崇高

安徽建筑工业学院公共选修课《美学概论》主讲：李道先安徽建筑工业学院人文素质教育研究中心第六章意境、传神、优美与崇高意境和传神是中国美学史上特殊的美学范畴，对后世艺术美的创造和欣赏较大影响，今天谈到艺术美的创造和欣赏时，还离不开意境与传神优美和崇高，作为美的不同形态，对于我们认识不同类型美的事物的内容性质和形式特征，有着重要的指导意义一、意境意境，即是意与境的结合，情与景的统一，是主观思想感情与客观景物、生活现实相互交融所形成的一种富有艺术感染力的氛围“意”，是指艺术家经过审美熔铸的思想、情感、意志、理想、趣尚等，它来自主观内心“境”，是指经过加工、提炼的自然景物和社会生活情景，它来自客观现实一、意境艺术中的意境，就是艺术家的主观情思和客观的自然景物，融为一体，所产生的一种神韵，体现的一种气质意境的本质特征就是：情景交融、意与境浑一、意境意境有两个部分组成：“象内之境”，即艺术作品中的艺术形象，它鲜明生动、具体可感，是实的、有限的“象外之境”，它并非艺术作品所实有的，而是由作品艺术形象的隐喻功能造成的超越具体形象的新的艺术境界，它是虚的，无限的，具有含蓄性一、意境意境就是虚与实、形与神、鲜明与含蓄、有限与无限的统一。它既能表现外在形貌，又能传达事物内在的精神气质，还能表现艺术家对客观事物的独特的审美感受一、意境王国维《人间词话》：“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则，谓之无境界”一、意境意境的形成有两个方面：第一，“境”是形成意境的基础，是“意”的载体第二，“意（情）”在意境的形成中起主导作用李白《早发白帝城》：朝辞白帝彩云间千里江陵一日还两岸猿声啼不住轻舟已过万重山李白《早发白帝城》：朝辞白帝彩云间千里江陵一日还两岸猿声啼不住轻舟已过万重山一、意境王昌龄《诗格》诗有三境：一曰物境二曰情境三曰意境一、意境二、传神传神，是中国传统艺术追求的一种创作主张，指文艺作品要抓住所描写对象的最具审美价值的个性特征，通过概括、提炼，塑造出鲜明生动的艺术形象，充分表现出对象的神态、气韵和精神特质所以，传神又叫“神形兼备”或“以形传神”。主要是指表现人物性格特征，也包括花鸟鱼虫传神。二、传神庄子：重神不重形魏晋：重风神而轻行迹顾恺之：以形写神唐以后：强调“天人合一”、“万物有灵”，“传神”理论运用于绘画、诗歌、音乐、戏剧等谢赫：气韵生动二、传神传神的“神”，具体内容为：作品中的人物或事物具有的本质特征或精神实质，即是指形与神的统一，也就是要抓住人物的特点艺术的根本就在于传达出这种精神特质，只求形似是不够的，要通过对象富于特征的外在形貌，经过艺术加工，以鲜明生动的艺术形式，达到神似的艺术境界，这就是“传神”罗丹的雕塑《思想者》二、传神《垛草》法国画家巴斯蒂昂·勒帕热汉代陶塑《说书俑》二、传神二、传神天津泥人张彩塑三、优美优美是美的形态之一，也称为秀美、阴柔之美其特点是：美处于矛盾的相对统一和平衡状态形式特征表现为：清秀、柔媚、和谐、幽静、淡雅、轻盈、安静美感形式表现为：轻松愉快和心旷神怡三、优美自然领域的优美，侧重表现自然事物的外在形式。圆润和谐的形式美是它的重要构成因素。如：风和日丽、鸟语花香、莺歌燕舞、金晖斜阳三、优美自然之美三、优美社会生活的优美，侧重表现社会事物或现象的内容方面，是真和善的和谐，是合目的性和合规律性的统一三、优美社会生活中的优美，侧重于内容艺术领域的优美，是自然美和社会美的艺术反映，是优美的艺术内容和优美的艺术形式的高度统一三、优美胜利之吻1945年，为庆祝二战胜利，一位美国水兵在纽约时报广场与一位女护士深情拥吻。这一幕被当时的一位记者拍下，成为历史上弥足珍贵的一刻。摄影师史塔特1995年去世。四、崇高崇高也是美的一种形态，称为壮美、阳刚之美崇高的特点：美处于主客体的矛盾激化之中形式特征：粗犷、激荡、刚健、雄伟、豪放美感形式：以压倒一切的强大力量，使人惊心动魄四、崇高崇高的美感过程是由痛感向快感、敬畏向愉悦转化的过程，心理情绪的波动较为强烈明显痛感快感敬畏愉悦四、崇高崇高的事物或现象，大致表现在三个方面一是客体对象的自然属性二是实践主体伟大的心灵力量三是感性形式和理性形式的不协调四、崇高客体对象的自然属性：客体自身所拥有和显示的质量和数量上的巨大性和无限性，是构成崇高美最基本的物质基础崇山峻岭惊涛骇浪四、崇高实践主体伟大心灵力量：体现在主体伟大的心灵力量在相应客体对象上完美实现和最后确证四、崇高感性形式和理性形式的不协调：崇高的事物或现象，其内容突破形式，形式夸张、变形、扭曲在崇高与优美的对比中，可以看出，崇高是一种庄严、宏伟的美，是一种以力量和气势取胜的美，是一种显示主体实践斗争和动人心魄的美，又是一种具有强烈的伦理道德作用的伟大的美五、关于崇高的哲学思考孔子：大哉!尧之为君也。巍巍乎!惟天为大，唯尧则之孟子：充实之谓美，充实而有光辉之谓大庄子：夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也可见，中国古代“大”，就是美的一种形态——崇高五、关于崇高的哲学思考朗加纳斯《论崇高》：所谓崇高，总是体现于一种措词的高妙之中一切崇高不外乎五个方面：庄严伟大的思想、强烈而激动的情感、运用藻饰的技术、高雅的措辞、整个结构的堂皇卓越五、关于崇高的哲学思考博克：崇高而伟大的对象引起我们的惊异情绪，并带有某种程度的痛苦或恐怖之感当危险或痛苦发生的影响过于接近时，它们不能造成任何喜悦，只会令人恐怖但是当隔着一定距离，存在着一定的改变时，它们是能够而且事实上常常是令人喜悦的五、关于崇高的哲学思考康德《判断力批判》：崇高的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限制或无限大崇高分为两种：一种是数学的崇高一种是力学的崇高美是理念的感性显现，崇高则是理念大于或压倒形式。美与崇高都以理念为内容，以感性的表现为形式。在美中，内在的理念和外在的感性形式两方面相互配合、互相渗透，成为和谐的统一体。在崇高中，内在意义并不能在外在事物里显现出来，而是要溢出事物之外五、关于崇高的哲学思考黑格尔：崇高是绝对理念大于感性形式五、关于崇高的哲学思考车尔尼雪夫斯基：一件事物较之与它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高一件东西在量上大大超过拿来和它相比的东西，那便是崇高的东西一种现象较之我们拿来和它相比的其他现象都强有力得多，那便是崇高的现象六、崇高的表现自然界的崇高社会生活的崇高艺术中的崇高贵州黄果树瀑布自由引导人民俄国艾伊凡佐夫斯基《九级浪》（油画）本章到此结束