先秦诸子语录

先秦诸子语录导入新课——廖可斌两汉以前的文学像白酒，甘美醇厚，越久越有滋味；唐宋文学像红酒，浓烈奔放，时时怀有极盛时期的大度；元明清的文学如啤酒，贴近市井，温润可亲。中国文化，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了文化思想的高度繁荣。儒家“修身、齐家、治国、平天下”、道家“无为而治”、墨家的“兼爱”“非攻”等主张体现了“以民为本”的精神，与当代中国提出“构建和谐社会”主张有异曲同工之妙。轴心时代德国哲学家雅斯贝斯（在《历史的起源与目标》（1949）这本书中提到一个奇特的历史现象——在公元前800年至公元前200年这600年间，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有孔子、老子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们（阿摩司、何西阿、以赛亚和弥迦），形成了不同的文化传统，这个时代可以称为人类文化的轴心时代。关于“轴心时代”的理论有以下几个要点1、时间上和内容上的巧合虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的地理横亘，这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响，但却在同一个历史时期突然发生了一种飞跃，形成了现代各主要文明各自的文化轴心。2、这些文化传统经过两千多年的发展已成为人类文化的主要精神财富“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。”欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊而使欧洲文化重新燃起新光辉，从而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在受到印度佛教冲击后，再次回归孔孟而把中国哲学提高到一个新水平。中国历史上多次掀起的“古文运动”，上个世纪90年代中国的人文精神讨论，也都可以看做对于这一文化轴心的不断回顾。按照这一理论，先秦的意义就没有终结在资本主义、社会主义时代，人类文化的划分就不是什么奴隶社会、封建社会，而是前轴心时代、轴心时代、后轴心时代（轴心辐射的时代）。今天，轴心的火焰依然没有熄灭，轴心的能量依然在辐射，这是我们依然要学习先秦经典的理由。中国文化的“轴心时代”主要是指春秋战国时期，即公元前770年到公元前221年，这个时期中国历史上礼崩乐坏，百家争鸣，从而发生重大的转折，成为中华文化的“轴心时代”。但是轴心不是突然形成的，所以还要讲到春秋战国前的殷商西周之际（大约公元前1000年前后），即所谓“前轴心时代”，这个时候中国历史已经发生了大的转折，即从神本到人本，从君本到民本。《曹刿论战》是《左传》所记公元前684年的一次战争，正处于“轴心时代”初期，也深刻反映了这种历史的变化。《曹刿论战》第一段十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：肉食者谋之，又何间焉？刿曰：肉食者鄙，未能远谋。乃入见。问：何以战？公曰：衣食所安，弗敢专也，必以分人。对曰：小惠未徧，民弗从也。公曰：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：小信未孚，神弗福也。公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也。可以一战。战则请从。我们看到，在当时人的观念中发生了一个大的变化，已经认识到决定战争胜负的不是少数的统治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最广大人民的根本利益”，才“可以一战”。这是一种深刻的人本主义和民本主义。这种思想我们在《先秦诸子语录》中尤其是《孟子》中可以更清楚地看到。“轴心时代”一方面肯定了“前轴心时代”的人本主义和民本主义，一方面又有重要的超越。人本主义民本主义主要还是对于人民的一种态度，“轴心时代”的文化精英们更把目光转向人的内心世界，认识到在现实世界之上还有一种终极的真实，终极的价值，人正是在这种终极追求中成为一个文明的人。我们在孔子关于人的伦理道德、人的自身修养，尤其是关于“仁”的表述中都看到了这样的思想。其他诸子的思想精华部分也无不在于此，比如庄子的《逍遥游》，看似在追求一种永远无望的目标，其实正是暗示着人的生命发展的无限性、终极性与完美性。一、先秦诸子概况春秋战国时代是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化奠定了两千多年封建社会的基础。诸子百家出现的直接原因：“士”阶层的崛起——社会条件：春秋战国时代大动荡、大变革，礼崩乐坏，宗族礼法逐渐松弛以致瓦解。经济条件：社会生产力的发展以及职业分工被社会承认。政治条件：大国争霸，诸侯混战，国君侯王千方百计招揽人才。“诸子”是指春秋战国时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。“百家”表明当时思想家较多，是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、韩非子、孙子、公孙龙等。诸子百家二、出现“百家争鸣”的社会原因经济上井田制崩溃政治上周王室衰微阶级关系上士阶层的崛起思想文化上学在民间三、“百家争鸣”主要流派和代表道家老子庄子儒家孔子孟子荀子墨家墨子法家韩非子学派人物时代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“礼”；“因材施教”，学思结合孟子战国“仁政”；“民贵君轻”；性善说荀子“制天命而用之”；“性恶论”墨家墨子战国“兼爱”、“非攻”；“尚贤”；节俭道家老子春秋事物包含对立的两方面；“无为而治”庄子战国乐天安命；顺从自然法家韩非战国主张法、术、势相结合；变法革新一、儒家1.代表人物：孔子、孟子、荀子孔子孟子荀子《论语》（20篇）《孟子》（7篇）《荀子》（32篇）2.儒家思想孔子核心：仁形式：礼孟子仁政性善论民本思想荀子性恶论人定胜天仁仁义礼智信忠孝悌节恕勇让孔子（前551—前479）至圣先师孔子像各地孔庙桐城文庙孔子杏坛讲学孔子简介孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。孔子的思想成就和文化贡献领域核心内容思想学说政治思想“仁”和“礼”“仁者爱人”、“克己复礼”;“为政以德”注重政治与人事,对鬼神敬而远之教育思想有教无类、因材施教、全面发展知之为知之，不知为不知;礼、乐、射、御、书、数文化贡献创办私学;整理文化典籍弟子三千儒家五经《论语》简介《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。东汉时，《论语》被列为“七经”之一。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。课文学习子贡曰：“如有博施（shì）于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也第六》）子贡说：“如果有人能广施恩惠、周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直就是圣人了！就连尧舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是自己想立足于社会，也帮助别人一同立足；自己想万事通达，也帮助别人一起通达。凡事能将心比心，推己及人，可以说就是实行仁道的方法了。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公第十五》）子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的,也不要强加给别人.”《大学》简介《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。大学之道，在明明德，在亲（xīn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（《大学·经一章大学之道》）大学的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好(hào)乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（《大学》）所谓修养自身在于端正心智，如果心中有怨恨，就得不到中正；有所恐惧，就得不到中正；有所喜好，就得不到中正；有所忧患，就得不到中正。如果心思不在应在的地方，那么虽然眼睛在看,却什么也看不见；虽然耳朵在听，却什么也听不见；虽然在吃东西，却品尝不出什么滋味。这就是所谓的修养品德首先在于端正思想。《中庸》简介《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要论著。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。建议：中庸是说人的道德如果能达到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能实现，而是很难实现。为什么？因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。如果将中庸进行量化处理，那中庸就容易实现了。子曰：“道之不行也，我知之矣。知(zhì)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xiǎn)能知味也。”（《中庸·第四章》）孔子说：“中庸之道不能被实行，我是知晓的啊。有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊。贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少。”凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲(jiá)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。……博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《中庸·第二十章》）凡事有