王亭之谈星 精排版

1王亭之谈星序王亭之既将陆试兆先生的《紫微斗数讲义》补注出版，反应且不恶，然而于心究有所未安也。原因在于此「讲义」所谈，仅为十四正曜，于补注时，王亭之已整理为「六十星系」，但对辅、佐、煞、化诸曜，以及聚多杂曜，则原著尚未提及，习斗数的人，对此未免会觉得有所欠缺焉。一年半前，适何锦玲女士约王亭之开「谈术录」专栏，因此乃可订定纲目，排日细谈斗数诸星曜矣。对于十四正曜部分，主旨在补充「讲义」之不足，对于「六十星系」，则可谓相当简略，仅择重点而谈，则因「讲义」中有王亭之的补注可参考也，唯对于辅、佐、煞、化、杂曜，则已尽可能交代其主要性质，注重性质而不注重讯号，则因性质为本，讯号为末也，王亭之不想舍本逐末。且讯号可以随时代而变，本质则万古常新，想读者必知王亭之此意。关于斗数，王亭之已完成三本著作。补注「讲义」，乃属入门基础；《安星法及推断实例》，乃应用基础；「谈星」一书，则系若干重要资料的补充，读者读罢此三书，可谓入门有阶矣，且可以初步用以推流年、流月、流日，所欠缺者，仅为斗数逻辑条统的运用。这方面的著作，王亭之期待门徒中有人能此，盖王亭之年事既老，体力亦渐不如前，为徒讲授已甚费神，恐怕更无余力构写逻辑方面的斗数书籍矣。上辑杂谈《谈星》的星《王亭之谈星》结集出版，所谓「谈星」，自然是「紫微斗数」诸星，包括正曜、辅佐煞化诸曜、流曜、杂曜等等。近年来，王亭之对「斗数」起了点推波助澜的作用，现在趁此书结集出版，便亦想澄淸一下有关「斗数」的一些问题。先说「谈星」的星。这些星，可以说全属虚星，虽然贪狼等七曜即是北斗七星，太阴太阳亦实有其星曜，但却绝不宜将「紫微斗数」看成是占星学，因为斗数命盘的排法，只根据「纳音」，并未用到天文学上的「推步」。这样说，许多研究斗数的人会不舒服，因为若谓之为虚星，便不能说斗数星盘与磁场、能量场有关，亦不能认为此术可与西洋的占星术抗衡。但王亭之却并不这样想，因为斗数诸星虽尽属符号，唯若凭人的智能，给这些符号的统计学、2精算学上的意义，则这一堆符号的排列，便自然亦可以显示出人生的倾向。此亦犹之乎微积分的dx、dy，只要确定其所表征的意义，便能推算出工程学上的种种问题。王亭之谈斗数诸星，所述者大部分属于「古义」，亦即前人赋予诸星的性质。这些性质当然并非凭空虚构，而是经过统计与精算得出来的结果。斗数诸书，愈古老愈粗糙，愈晚出者反愈精详，此可由比较元、明、淸版的《陈希夷先生紫微斗数》而知。其所以然，即是因为愈统计愈精详之故。必须明白这个情形，然后才会明白，斗数是一门可以发展的术数。人生的决定王亭之谓斗数可以发展，这个槪念，会受到两种人反对。第一种人，认定任何术数都有古人的秘籍，能够得到秘籍，便可夺天地造化，动鬼神惊疑，因此任何术数都是古人高于今人，今人只能在已定的范围内学习，绝不能超越前人半步。第二种人，强调人生宿命，人生下来，连父母妻子的出生年份都已前定，若谓术数可以发展，则显然与宿命格格不入。所以王亭之研究术数，从不认为任何术数有神鬼不测之机。眞正的术数其实只是一门科学，它所能推算得出的只是一个基本趋势。实际上有许多事情，可以影响这个趋势，因此发展出不同的事实。例如澳洲近日诞生一名婴儿，通体透明，若在古代，肯定必吿夭折，但现代医学昌明，最少可以延长这婴儿的寿命。所以推算禄命，便不能不考虑到现代的社会环境。又如古代的交通意外，无非乘船骑马，现代人在高速公路飞驰汽车，或者乘搭飞机，因此一些星曜原只显示有轻微的意外(例如武曲居迁移，在卯宫化忌)，在现代却可能变成是生死关头。再加上古代人事简单，现代人事复杂，许多事件在人事的影响下，吉凶结局悬殊，这些例子，读者不妨留意一下每日发生的新闻，想想身边的人事，便当恍然大晤，人生并非命定，许多事情的吉凶，其实只决定于人的一念。吉凶趋避一例王亭之可以举一个例，来说明人生吉凶的决定。近日有人将一位知名人士的星盘吿诉王亭之，因为知名人士曾经慕名找人算过斗数，名家许其十年大富大责，可是其人近日却惹上麻烦。王亭之看过星盘，不禁慨叹，知名人士实在是为术士所误。术士只见星盘的大限，命宫是武曲双化禄、事业宫是贪狼双化权，便许其富贵，却忘记了看财帛宫重重煞忌，福德宫亦重重煞忌，亦不知「紫微星诀」中戌宫巨门的喜忌，因此便于当事人面临进返抉择之际，加以不可原谅的误导。王亭之根据星盘可以肯定，若知名人士于丁卯年悄然引退(注意「悄然」两字)，则于一九九三年岁次癸酉，便当有晚年的风云际遇。也可以说，其人的际遇实在只系于一念，冷与熟，进与返，便是祸福所倚的关键。「紫微斗数」本来最擅长推算这种关键性的命运趋势，而且可以斩钉截铁3敎人以趋避之方。例如王亭之，由八零年便自动停止代理澳洲的黄金，而金业由是年起便走下坡，至今已前后八年，这即是趋避的一例。术者若认为人生宿命，便不懂得将整个星盘十二宫加以逻辑推断，只凭零星的讯号来炫人眼目，如此研究斗数，可谓误入歧途。所以《王亭之谈星》所提供的只是一些数据，这些数据并非极致，只是发展斗数的基础耳。趋避明代福建布政司万育吾，喜欢研究术数，编有《三命通会》，其中收录了许多关于「子平」的资料。又编有《星学大成》，则收录许多关于「斗数」的资料。万育吾在《星学大成》的一篇序文中说：「余非知天者，然星命之说，亦留心考究，颇得要领旨趣。病世之专门者，不达天人之故，妄言祸福以惑世人。」由万氏之言可知，研究推禄命之学，必须「达天人之故」，然后才可以言祸福。所以「达天人之故」，便可以趋吉避凶。万氏又言：「若曰吉者，吾趋之，非趋夫吉，趋夫所以获吉之理。凶者吾避之，非避夫凶，避夫所以致凶之故。」这即是趋吉避凶的道理。此岂妄言祸福，拜祀祈禳者所能明欤。入门有人问王亭之，想入门研究术数，应该如何着手？有些什么入门书可以看？如果要王亭之讲眞话，王亭之一定介绍他先读《易经》。即使找一本「白话本」来看，看明之后，再读些「汉易学」，亦好过对《易经》一窍不通而研究术数。理由很简单，《易经》是一门术数的基础。有些术数，表面上与《易经》毫无关系，例如「紫微斗数」即是，但如果要深入研究，则懂《易经》的人会着数许多。举一个例一一明白「斗数」乃以道家思想为体，便知道「斗数」亦必「贵阴贱阳」。是故同为主星，紫微便优于天府。以后经行流年大运，所遇的各宫星曜，能注意及其阴阳变化，便能多窥测一点未来的际遇。斗数[紫微斗数]充满道家思想。斗数分南斗、北斗诸星。南斗一系尽属阳，北斗一系尽属阴。天府为南斗主星，紫微为北斗主星，二者比较，紫微为贵（不然便应称之为[天府斗数]了），这即是重北斗轻南斗，亦即重阴而轻阳的思想。4阴主静而不主动，所以当[紫微破军]同度，因破军的影响而发生巨大的冲击力时，此星系的性质便不为美，古人谓为[情义淡薄]，这即是由于阴动不能養阳，阴主智，阳主仁，[情义淡薄]即是失去仁者之心。由是引伸，[紫微破军]同度，这星系亦可视为智慧的组合，正因是其智慧，然后才会[情义淡薄]，即广府人之所谓[醒目]及走精边。文武儒家虽有礼、乐、射、御、书、数等[六艺]其中的射与御（驾车、骑马）与[武边]有关，但实际上却颇为重文轻武。重文轻武的原因，是整个社会的基础建筑在礼法之上，负责维持礼法的人，不可能是武官。到了明清两代，开科取士，由文试科甲出身的人，前途似远较武科士为远大，亦正因为朝廷需要文官来维持礼法。所以在[紫微斗数]中，文昌文曲特别利于科举，而昌曲却正是礼法之星，甚至，[夫妻宮]，见昌曲的人，亦特别利于典试，粗视之，夫妻跟科举毫无关系，但是在斗数的星盘中，[夫妻宮]既永远跟[福德宮]相会，这两个宮度见礼法之星，便象微身荣及妻子。由此可见斗数的推断，充满儒家色彩。打破十二宮[紫微斗数]这门推算禄命之术，逻辑性很强。[中州派]有[紫微星诀]，即是逻辑的阐述，按[星诀]所述，十二宮垣的星系，成为一组组的组合，互相呼应，便可以显示出许多命运趋势的性质。所以当观察星盘时，每每须将十二宮的界限打破，只观察各组星系的呼应，然后才可以推断出事实。换而言之，星盘中的[子女宮]，其三方四正，固然可以显示子女的本质，但十二宮的星系组合，却可以显示子女的成长与发展，或在什么年月会碰到厄运，其所应用的方法，绝非短文可以详述，但王亭之却不会作欺人之谈，王亭之有四十个劣徒，他们听过[星系]的叙述，可以证明这点。三元九运有人问过王亭之一个问题：如是斗数不依节气，只依月份来推算，岂不是六十年就会重复一个星盘？这个问题问得很有理。例如前年是丙寅年，一个前年正月初一日子时出生的人，他的星盘，跟六十年后的丙寅年正月初一子时出生者，两个星盘完全相同。5不过王亭之却可以答复：即使两个星盘完全相同，六十年前与六十年后的人，命运也会绝对不同，社会环境变迁，亦即[地运]完全不同，所以两个人不可能有相同的际遇。而且，按照古法，斗数的命盘尚要论[三元九运]，这跟[玄空]相同，分上元一二三运，中元四五六运，下元七八九运，星盘有所变化，亦並非绝对雷同。斗数三种运由本篇起，准备有系统地谈谈[紫微斗数]的一些问题。依照[中州派]的意见，影响人的命运，有三种力量，即所谓[天运]、[地运]、[人运]。[紫微斗数]所能推算的，只属[天运]，亦即人的运程先天趋向。然而决定人的实际命运，还有两种力量。[地运]等于社会环境，[人运]等于人际关系。出生年月日时完全相同的人，同一星盘，实际遭遇亦可能不同，即是由于[天运]虽然一样，但[地运]与[人运]却不相同之故。譬如说一个生在香港，一个生在大陆，即是[地运]不同；一个早结婚，一个迟结婚，即是[人运]不同。地运的影响谈到[地运]可以影响人的际遇,不妨举一个实例。王亭之替一位新移民推算命造，因为他来信询问几个紧急问题。他所行的[大限]，见太阳化禄与巨门同度。这是一组征验讯号，主受异国人或异乡人提拔。对这[大限]的前几年流年运程，王亭之很感到兴趣，因为其时他尚在大陆，是则[地运]对这组星的性质，会可能有什么反应呢？询之，则日：[很对。那时我在乡下，本地干部对我还不怎样，但外省来的干部，却对我特别关照]。这就是[地运]影响命运的实例。因为假如其时人在香港，对他特别关照的，就会是外国人而不是外省干部了。闰月关于闰月,亦是[紫微斗数]一个极具争论性的问题.用[子平]算命,依节气推算,因此无所谓闰月,然而斗数却依月份起命宮,不论节气,逢闰月生人,究竟如何计算,亦可谓各师各法,因而就成为质疑的目标。王亭之习惯上将闰月的上半月，作前一个月计，闰月的下半月，作下一个月计。论徵验，结果尚可满意。6王亭之有一位在澳门做生意的朋友，乃闰月出生，上半月生人，依前一个月计，但取[地盘]而不取[天盘]，推算出他有一宗官司，並且已于去年二月发生，其人说法没有。过一个月长途电话告诉王亭之，果然有其事，乃是一件循例入禀的索偿官司，连他自己都忘记，因为收到传票，然后才回忆起来。庚干四化[紫微斗数][四化]，差异最大者为庚干。世传庚干四化为[阳武同阴]陆斌兆所传为[阳武阴同]王亭之所得的传授却为[阳武府同]。三个说法比较，[中州派]以天同化忌，与世传[太阴化忌]不同。然而王亭之的师说，却谓对庚干四化要特别小心，因为另有[阳武府相]的说法可以存疑云云，故对有星盘的[天相]，应该小心一点来看待。吴师青所藏的[铁版神算]古本，庚干作[阳武同相]，天同化科与流行的说法相同，天相化忌则大似王亭之的师说，所以在一些星曜组合中，亦不妨参考[天相化忌]之说也，不强求同，反而自在。辅弼不化料关于[紫微斗数]的[四化]，诸家传说纷纭。戉干，通行作[右弼化科]；壬干，通行作[左弼化科]然而[中州派]所传，左辅右弼却不化科。辅弼不化科，是由于两星皆属于[辅曜]，辅曜主他力而不主自力，是故便于同属[辅曜]的天魁、天钺皆不参与[四化]，而属于[佐曜]的文昌曲，主自力而不主他力，便可以参与[四化]焉。凡[铁版神数]皆附刊[紫微斗数]的起例，因为清代的术者，用[神数]算六亲，用[斗数]算禄命。吴师青所藏的《神数》古本，壬干[天府化科]与[中州派]同，可以参考。戉干仍刊右弼化科，则可能是[阳]字之误，二字木刻甚为相似。天府化科陆斌兆的《紫微斗数讲义》，左辅、右弼化科，与坊本同，但据一曾随陆氏习斗数的人告诉王亭之，陆氏