实用释经法(十步释经法)

实用释经法麦序扫读赖若瀚牧师大著《实用释经法》，先睹为快，一口气浏览完毕，心中充满感赞。赖牧师毕业于香港海外神学院，“海外”毕业生多能承袭老院长曾霖芳牧师“中国式”的讲道风范，多姿多彩、淋漓尽致。赖牧师也是如此。赖牧师进修于达拉斯神学院，达拉斯神学院解经具有“西方式”的严谨，极其忠于神的话语，毕业生都深受影响。赖牧师更是得其神髓，并且按照中国文化，升华为神奇，确是青出于监！《实用释法》显然地有下列特点：一、建立精密系统——本书对释经学的范围和有关的难题，不论大小，都有涉及，加以指导，详细具体，前后相顾，系统精密，不会顾此失彼，不会重此轻彼。二、中国文化——本书不但利用四字词语，画龙点晴地指明重要之处。并且将释中许多外国人常用而中国人不常用的词语舍去。使本书在观念上和推理上都十分合适中国人阅读研究。三、达到实用目标——本书不但多举实例，使读者易于明白；本书也着重“解释”和“应用”的关系，使读者可以真正从“释经学”引进“讲道学”，自理论研究引进工作实行，达到学以致用的目标。赖若瀚博士自活泼的“中国式讲道”开始，加上深入严谨的“西方式释经”，继而完成教牧学博士研究，把实用和理论结合，本书是他一生的结晶，必对中国教会、中国教牧人员、中国平信徒领袖有极大贡献！切望上恩典，大大使用。马序中国教会历来较喜听道多于查经，察究主因之一乃是信徒查经时缺乏良好的工具或课本作指导与启迪，裨能循规实行，以致不少信徒一打开圣经便如“老鼠拉龟，不知从何下手”之慨，终于一曝十寒，或完全放弃之。今挚友赖若瀚牧师书就《实用释经法》这巨著，正针对此缺，使今后信徒在研读神的话语时有正确的法门可以跟随。查《实用释经法》此书的资料丰富浩瀚，从理论至实践，从实践到应用，举凡与查经步骤或释经准则有关的，皆包罗万有，应有尽有。包括圣经之神奇、读经的态度、解经者的装备、各类译本的比较、以及释经时常用词汇之定义等不用枚举。连一些实际的诗经的心得，正符合书的宗旨。此外每章皆有丰富的举例、课题、测验、习作，使读者对该课有更深刻的了解。在中文书籍来说，这是一本“空前”的良好参考书卷，它不但适合个人研经用，也可供神学院作课本。作者行文流畅，文字生动，举例贴切，引人入胜。今作者将其大作付梓，笔者乐以献序，深信此书面世，定必使读者能夙兴寐地研读神的话。如作者引用OlettaWard之《书中自有黄金屋》（TheJoyofDiscoveryinBibleStudy）所言：“虽然基督牌坊都知道读经的重要，却少有以读经为乐的，大家都觉得圣经是一本既难懂又没有趣味的书；其实，读经如果得法的话，是一件最有意义、最富挑战性和最令人感到兴奋的事呢”（见第二章）。本书作者认同上面所述的话，而且更进一步提供一个异常完善的法门，使读者能享受读经之乐。十多年前笔者在菲律宾圣经神学院事奉时早已惦念喧一位为人谦和的年青者赖若瀚牧师。那时他每周来神学院教授“讲道法”一课，笔者也每月应邀在他牧养之教会讲道，目睹他对人温柔谦恭的态度，之严谨，牧会之殷勤，教会上下对他的爱戴有口皆碑。不数年，笔者与他也相继离开菲律宾，在美国的加州及德州各安自己的岗位。在德州达拉斯神学院，赖牧师夙夜匪懈努力深造，同时并牧养达城基督徒中国教会。在“牧”与“学”的双重压力下，短短数年间，完成了教学博士学位。教会方面，置地建堂，成绩斐然。赖牧师是位好学不倦的学者，他深明信徒在研经时所面对的困难，常在不同地方训练信徒如何研读及分解的道，今他的巨著即将见世，愿神使用此书，使信徒更多明白及活用神的话。自序最早接触“释经学”这门学科，是在香港海外神学院，当时受院长曾霖芳牧师的启蒙，对解经产生了浓厚的兴趣。后来在菲律宾牧、事奉、进修及教学，都有意或无意地涉及到解经的范畴。及至来美进修，更多有机会在之方面学习。在笔者约二十年牧会的事奉中，深切发现读经生活是信徒灵命成长非常重要的一环。虽然在中文出版界中有关研经法的书籍并缺乏，但仍以译作居多，国人的著述甚少。心中常有一个意念：“读经既然如此重要，助人读经的书籍若多一点，又能提供一把开启神话语宝藏的钥匙，岂不是一件美事。”一直以来都认为写作必须胸膛有“墨水”，头上长有“白发”，自知相去甚远，所以迟迟不敢动笔。但这几年来在美国牧会与进修，发现美国人之所以能在科技与学术上有如此神速的进步，皆因他们一有观念上的新突破，就会写出来供人评估与批阅，借此启发思想，增进交流的机会。这种心态是本书写作的推动力。本书是由笔者在美国德州达拉斯神学院教牧学博士论文“ASundayShoolTeachers’TrainingManualonBiblicalInterpretation”（1991）改写而成。其中所采用的材料包括了多年来读经、教学与讲道的心得，而整个十步骤的读经法（命名为《实用释经法》）是在美国所牧养的教会中主持主日学教师老师训练班时所建立的。将论文改写，主要是因为一本用英文写成的书，无论在言词、文化、或例证方面都会有不尽相同的地方。本书虽然采用英文的参考材料，但因为主要的对象仍是华人信徒，是以在翻译上力求浅白易懂，在例证时以中文圣经《合和本》为主，而且加插了不少适合国情的材料，尽量使它本色化，适合国人参阅与使用。至于书中在重要名词之后加上英文原名，都属附助性质，可供读者作进深的查考与研究。先知阿摩司说：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩八11）愿将此书献呈在神手中，在这个神话语稀少的时代提高人对研读圣经的兴趣。并借此抛砖引玉，启发思想，增进中国教会对研经心得的交流。目录Catalog目录麦序马序自序如何使用本书英文工具书简称第一部总论第一章书中之书——圣经的独特性第二章夙夜匪懈——研读圣经的态度第三章有备无患——解经应有的装备第四章入门之法——“实用释经法”简介第二部明察秋毫——观察第五章独具慧眼——“观察”的重要步骤第六章从实招来——观察经文的事实第七章错综复杂——观察经文的关系第八章大处着眼——结构初步的分析第九章“观察”举隅——两侧实例第三部解文生义——解释第十章任重道远——“解释”的任务与重要性第十一章眼明心快——“解释”的原则与步骤第十二章前车之鉴——灵意解经榷第十三章实事求是——实义解经运用第十四章瞻前顾后——上文下理脉络的探讨第十五章鉴往察古——历史背景的重现第十六章字里行间——文法的分析第十七章一字千金——词与字的研究第十八章触类旁通（一）——以经解经第十九章触类旁通（二）——比较经文第二十章古喻今释——化解修辞的用语第二十一章喜有此理——逻辑推理的应用第二十二章他山之石——参照注释书第二十三章提纲挈领——找出经文的主题第二十四章“解释”举隅——两则实例第二十五章量体裁衣（一）——比喻的解释第二十六章量体裁衣（二）——诗类的解释第二十七章量体裁衣（三）——预表的解释第二十八章量体裁衣（四）——预言的解释第四部身体力行——应用第二十九章动用之妙——“应用”的重要第三十章建立楷模——“应用”模式的探讨第三十一章缩短距离——文化差距与释经应用第三十二章实践真知——圣经信息的应用第三十三章“应用”举隅——两则实例第五部结语第三十四章细水长流——建立长期的读经计划附篇总复习词汇简释各章附注课前或课堂测验答案参考书目第一部总论第一课书中之书圣经的独特性近代的圣经批评家，最善于将圣经弄得支离破碎，他们自己闭著眼睛，不愿意面对圣经内所有结连在一起的奇妙结构课前测验在下列的各题中，每题都有两项关於圣经的描述，请勾选所有你认为对的答案。若你觉得两项都对，可以同时勾选。1．□圣经是一本神的书□圣经是一本人的书2．□圣经的信息明显□圣经的信息不明显3.□圣经的信息具有合一性□圣经的信息具有多样性4.□圣经是一本书□圣经是六十六本书合成的5.□圣经是神的启示□圣经是人的历史6.□我们需要倚靠圣灵才能明白圣经□我们需要苦心研究才能明白圣经引言圣经的独特性经常被人所忽略，有人以为圣经只是一本古老的书，具有某此值得现今世代参考的道德教训而已；亦有人认为圣经不外是一。本历史书，记载了以色列人历代宗教与政治方面的发展过程。这些观点都低估了圣经的价值，圣经是神无误的启示，是神藉著历史显明他的心意与作为。它的信息不单具有道德的教训，亦是生命之道，能改变人心，并解决人心灵的需要。它是一本独特的书。曾有圣经学者描述圣经中的七奇，足见它各方面独特之处：1、形成之奇——它的写作前后经过约一千六百多年才完成，是历史中的一项奥秘。2、合一之奇——圣经共分六十六卷，但它们的信息互为解释，和谐一致。3、年龄之奇——它是最古老的书卷之一。4、销售之奇——它是历代以来最畅销的书。5、普及之奇——它是世界上唯一老少咸宜、各阶层人士都能诵读的书。6、著作之奇------它的作者多半是少有学问的平民，却写成文学的巨著。7、保存之奇——圣经常被人憎恨，甚至多次被人设计将它毁掉，但却仍流传至今。这些都是不容否定的事实，证明圣经并非一本普通的书。但因篇幅关系没，本章只提出圣经两项与释经有关的独特性，加以说明。一、圣经是一本神的书，也是人的书A.神的书1、圣经的根据保罗在提摩太后书三章十六节说：“圣经是神所默视的（原文做神所吹的气）”，於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的……。“神所吹的气”是一个复合词，表明圣经的全部与及每一部都是籍著神的大能，并他创造的气息而来的（参创二7；伯卅8；卅三4；赛四二5）。另外，彼得后书一章二十一节说：《预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。《预言》是旧约先知所传递的信息，最常见的开首语是：《耶和华如此说……》。先知从神领受话语，所传的信息经常与自己的意愿相违，而且亦不被当时的人所接受。又哥林多前书二章十三节说：《……我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语……》可见神的默示不单在理念上，亦注重言语字句的表达。2、基本的意义圣经是神的书，表明它源出于神，是神藉圣灵默示所产生的结果。既然是神的创作，就必定毫无错误，不单在理念上具有可靠性，而且在记录上亦具有真确性。在整个默示的过程中，神采取了主动的地位。但这并非说人就如同机器一般，只是死板地将启示记录下来而矣。正如彼得所说《人被圣灵感动（或作被带动），（但却主动地）说出神的话来》。可见圣经书卷的撰写，乃是神、人同工的结果，神藉著圣灵的能力，使人的罪性受管制，使它不能干扰或损坏神启示的完备性，正如耶稣成为人的时候，并没有受到人的罪性所玷污一样。或许有人会问：《这是怎样成就的呢？》虽然作为有限的人，我们对这项真理没有办法完全了解，但泰理在他释经学的钜著中，将整个过程描述得非常清楚，他说：在人灵魂深处的复杂思维与活动中，存在著一个可以同时让神圣的能力与自然的能力正常活动的范围；人的理性与他的情感可以完全受超自然力量所管制，而与此同时，人的意志却仍在它自我知觉的情况下自由活动。B、人的书圣经的著作经过约一千六百年，由约四十位不同时代背景的作者所写成，从这一方面看，它的确是一本人的书。圣经中明显具有人参与后所产生的特征，兹简列如下：1、在许多情况下，圣经的作者曾经过多方面的研究或参阅别的著作而写成他们的书卷。例如：a.路加在写路加福音的时候，曾经《从起头都详细考察》，并且《定意要按著次序》写给提阿非罗（路—1～3）。b.列王纪与历代志的写作，都曾参考当时流传的一些记录，并非凭空臆测（参王下二十一17；代下二十五26；二十八26；三十32）。2、他们常用自己的经历作为例证。例如：a.许多诗意都是神的百姓在受压抑、恐惧、焦虑、或犯罪时向神所表达的心声，后来记录下来，并被辑集成书；b.申命记是摩西的回忆录，是他年老时记述神如何吩咐以色列人的第二代，在进迦南地前所当作的准备。3、他们的性格经常流露在书中的字里行间。例如：a.哥林多后书中充满了保罗坚强与进取的语调，他为了辩证自己使徒的身份，公开向挑战的人提出证据（较明确的例子请参林后十一23；十二11）。b.约翰书信中将使徒约翰温柔与为父的心肠表露无遗（参约翰书信中经常出现的短语《小子们哪！》）。4、他们写作的风格与词汇的运用明显地有差异。例如：a.路加的希腊文非常优美，可以媲美当