003基督教神学史

第三讲：中世纪与文艺复兴本讲内容一．背景二．重要概念三．重要神学家四．神学发展五．东方神学一.背景•基督教重心北移：•西欧：主要指法国、德国、荷兰及意大利北部，以罗马城为中心，属拉丁语区•拜占廷：地中海以东地区，以君士坦丁堡为中心，属希腊语区•伊斯兰教势力：主要在西亚及地中海以东地区。1453年，穆斯林攻陷君士坦丁堡，15世纪末，一度攻入伊比利亚半岛及巴尔干半岛•1045年，东西方教会大分裂，西方以罗马为中心，称罗马公教，16世纪传入中国后称天主教。东方称为希腊正教。伊斯兰势力兴起后，正教重心北移，后来进入俄罗斯，称为俄罗斯正教。在中国统称东正教。•修道院兴起二、重要概念•中世纪（medieval）•从时间上看，指11世纪黑暗时期结束，至16世纪。•从特征上看，西方大学开始兴起，最著名的莫过于巴黎大学，其前身沙邦学院，是整个中世纪最出色的神学院。•与大学并驾齐驱的是修道院，尤其是法国境内的修道院。•中世纪神学中心就是巴黎。1140年，伦巴彼得（PeterLombard）应聘就教于巴黎大学，编著了《四部语录》一书，成为中世纪的重要教料书。•文艺复兴（Renaissance）：•标志着中世纪结束的事件，在欧洲南部是文艺复兴，在欧洲中北部是宗教改革运动。•文艺复兴主张回到古希腊文化中去，强调个性，反对神学权威。•经院主义（Scholasticism，或译士林哲学）•“经院哲学”一词来自拉丁文，原意为“学院中人的思想”，因此也被译作“士林学术”。这个词原来也并不专指哲学，中世纪学院的学术研究主要包括哲学与神学，两者的界线不是很清楚，“经院学术”既是哲学，又是神学：它作为哲学史研究对象是经院哲学，作为神学史研究对象是经院神学。因此，‘经院神学”的确切合义应是：在公教会(或天主教)学校里传授的、以神学为背景的哲学。经院哲学之所以构成哲学史的一个阶段，原因是它是教父哲学思想的直接承袭，并且与教父哲学一样继承与发展了占希腊哲学；另一方面，它又直接影响了近代哲学。•经院哲学是中世纪的思想活动，盛行于1200年至1500年之间，强调宗教信仰理性的一面，并将之系统地表达出来。“经院哲学”不是一个信仰体系，而是一个特定的神学整理方式－－以一套极为严密的方法处理资料，将之分门别类，以期对神学取得一宏观的见解。•经院哲学指的是一种学术方法或学术走向，而不是指一套具体的神学理论。•唯名论与唯实论：•这是经院神学中一对至关重要的概念，弄懂这对概念，是理解经院神学的关键。•早期经院学派（约1200-1350年），盛行唯实论。•晚期经院学派（约1350-1500年），盛行唯名论。•所谓唯名与唯实，解决的是一个共相的问题，亦即概念的问题，把概念与实有分别开来加以讨论。•人文主义：•文艺复兴时期的人文主义不同于现代人文主义。•现代人文主义基本上否定宗教。•文艺复兴时期的人文主义者大多数是基督徒，他们所关心的是更新和洁净基督教。•它的表现形式是对古典文学的研究，以便从中获得灵感与方法。•从哲学上看，人文主义者推崇柏拉图传统，从而反对经院神学推崇的亚里士多德传统。•人文主义对基督教的贡献：•直接影响了中北欧的宗教改革家，推动基督教的改革与复兴。•在人文主义者看来，基督教是一种生活方式，而不是一种理论。•宗教改革的焦点，不在于教义方面，而在于教会生活方面，亦即教会和个人的道德生活。三、重要神学家•出生于意大利北部，被称为最后一位教父和第一位经院哲学家。•重要著作包括《独白》；《上帝为何成为人？》。•最突出的贡献是提出了关于上帝存在的本体论证明•指出，上帝是“无法想像有比之更伟大的那位”。•在信仰与理性的关系上，强调“信仰寻求理解”。•提出了“满意”说救赎论。安瑟伦(Anselmus；1033～1109)托马斯·阿奎纳（ThomasAquinas，约1225年—1274年3月7日）阿奎那的著作汗牛充栋，其中最重要的有两部：《神学大全》和《反异教大全》。《神学大全》没有完成，晚年，阿奎那对自己的工作表示怀疑，他说：“过去我所写的，对我而言不值一文。”他对基督教神学及西方哲学的贡献巨大。我们只选择两项来介绍。关于上帝存在的五项证明：第一、运动。世界上的每一事物都在动，而这个动必有一个使其动的原因或力量。如此类推，必然有一位不被推动的推动者存在，即上帝。第二、因果。世上的事，有因必有果，有果必有因。最终的因即上帝。第三、偶然与必然。人的存在是一个偶然事件，但他的背后一定存在一个必然，这个必然就是上帝。第四、人真善美的价值观。人先天具体判断真善美的能力，说明真善美有一来源，这个来源就是上帝。第五、目的论证明，亦称设计论证明。信仰与理性的关系：信仰与理性是相通的。神学是一种科学，但不能把它等同于理性知识。信仰不能靠理性获得，要靠启示和恩典。理性处理的是科学知识。启示与恩典在更高层面提供信仰。邓斯·司各特（DunsScotus，约1270～1308）苏格兰经院哲学家，神学家。早年曾就读、任教于牛津大学。推崇“知识论”，反对“光照论”。提倡“意志论”，认为神的意志高过理性。阿奎那强调理性，是一种神学研究的进路。意志论开辟了不同于理性的研究进路。主张马利亚无原罪受胎说。威廉奥卡姆：中世纪晚期唯名论者主张简易为哲学和神学的一大原则和美德。提出“节约原则”，被称为奥卡姆剃刀，主张删除哲学、神学中不是绝对必要的假设。他所谓的“假设”，主要指共相而言。对宗教改革运动影响巨大的人文主义者，本人是天主教徒。他主张改革宗教，但却与基督新教毫无关系。他强调内心的宗教信仰，认为读经可以改变人的气质，给读经者带来爱神爱人的新动力。伊拉斯谟DesideriusErasmus，约1466～1536•伊拉斯谟对改教运动的影响：•1，对信徒地位的肯定，他认为，将来教会的活力不在于教士，而在于一般信徒。在宗教信仰上，教士并不比一般信徒高明。•2，信仰的内在化。伊拉斯谟心目中的基督教没有仪式、神职人员和机构，简言之，没有教会。•出版了第一部希腊文新约圣经，使神学家直接接触原文圣经，而不是仅接触拉丁文圣经。•出版了十分可靠的教父著作，其中包括奥古斯丁著作，使得神学家可以直接阅读教父们的著作全文，而不是仅仅读到一些语录。四、神学发展神学中信仰与理性的关系：•经院神学最突出的特点之一，就是探讨基督教神学中的理性因素，以便为神学寻找到更加牢固的根基。•11世纪，安瑟伦提出：“信仰寻求理解”，“我信是为了理解”。这两句话的意思是说，信仰在理性之前，但信仰中有理性。•12世纪，亚里士多德全面影响中世纪神学，而亚里士多德最杰出的贡献，就在于他的理性主张，他的逻辑学是典型代表。•经过阿奎那等人的努力，亚里士多德成了基督教神学的基础和方法。•然而，亚里士多德思想的运用，必然淡化教父神学中重要的基督教元素，如称义、恩典等等•因此，中世纪晚期，马丁·路德抛弃经院神学的称义论，倡导因信称义。神学体系的建立：•体系也称为系统（system），这是一种神学研究和阐述的方法，现代神学中最重要的系统神学（systematictheology）就属于这个性质。•神学体系的建立，是中世纪神学一大贡献，它与理性一样，在经院神学中扮演了重要角色。•经院神学体系始于伦巴彼得的《四部语录》。•阿奎那的《神学大全》则为顶峰之作。《神学大全》（summa）的结构：•FIRSTPART(FP:Questions1-119)TREATISEONSACREDDOCTRINE(Question[1])THENATUREANDEXTENTOFSACREDDOCTRINE(TENARTICLES)•Toplaceourpurposewithinproperlimits,wefirstendeavortoinvestigatethenatureandextentofthissacreddoctrine.Concerningthistherearetenpointsofinquiry:•(1)Whetheritisnecessary?•(2)Whetheritisascience?•(3)Whetheritisoneormany?•(4)Whetheritisspeculativeorpractical?•(5)Howitiscomparedwithothersciences?•(6)Whetheritisthesameaswisdom?•(7)WhetherGodisitssubject-matter?•(8)Whetheritisamatterofargument?•(9)Whetheritrightlyemploysmetaphorsandsimiles?•(10)WhethertheSacredScriptureofthisdoctrinemaybeexpoundedindifferentsenses?•圣事神学的发展：•中世纪发展出了七件圣事，认为圣事是不可见恩典的可见表现。•1，洗礼：预示新生命的开始。•2，坚振礼：使灵性生命在成长的过程中得到坚固。•3，圣餐：为灵性生命的成长提供滋养。•4，补赎：运用各种方式对付罪恶，以提升灵性生命的层次。•5，终溥：消除当事人残余的罪恶。•6，按立礼：赋予被按立者管理教会的权力。•7，婚礼：增加教会的人口。五、东方神学•东方神学的早期基地是拜占廷，因此，双称拜占廷神学。•公元330年，君士坦丁大帝定都拜占廷，将其更名为君士坦丁堡，但拜占廷一名仍然保留。•1054年，东西方教会大分裂。拜占廷神学得以独立发展。•1453年，君士坦丁堡被穆斯林攻陷，东方正教被迫转移至俄罗斯，以莫斯科和基辅两座城市为中心。•东方神学的特点：•不注重神学系统化的分析，他们认为神学是神的“赐予”（given），具有自明的特征。神学家的工作，只是要阐释古圣先贤的心志。所谓的古圣先贤，主要指希腊教父。•圣像（icons）崇拜：认为神不可言喻，是一个奥秘。但因着道成肉身，这个奥秘有了形象，我们可以通过形象来刻画神。有一位君士坦丁堡的主教说：“我刻画神，是那位看得见的，而不是那位看不见的，因为神已经让我们看见，他成为血肉之体。”•“神化”（deification）救赎论，与西方教会从法律层面的解释不同，神秘色彩较浓。•灵修上追求与神合一：帕拉玛主义将神区分为“神的能量”和“神的本质”，信徒可以通过静坐的灵修方式看见“神的能量”，从而参与到神的非创造能量中去，达到与神合一的目的。下一讲：改教与后改教时期