《呼兰河传》读后感

------来源网络，仅供参考《呼兰河传》读后感记得上大学时，现当代文学的老师就多次提到萧红和她的《呼兰河传》，当时一直没有机会读文本，只是泛泛的有些了解，萧红是个很伟大的作家。进入回小之后，偶然在图书馆在看见《呼兰河传》，迫不及待的借来一读，小说写得太有吸引力，跟以往读的作品有很大的不同，我用了一个下午，一口气读完了这本书。小说以儿童的视角，写了呼兰河城人们的生活方式和古老的娱乐方式以及传播流言绯闻的特有方式。小说开篇,严冬冻裂了呼兰河城的大地以及大泥坑的描写,精彩隐喻着呼兰河城村民的苦难与不幸,艰难的生活造成人们精神上的困境,同时也形成他们粗鄙的性格。生存质量早已为他们无视或不敢希求。瘟獴肉成了他们心照不宣的一种美味佳肴。虽也遮遮掩掩,却欲遮还休。萧红对此愚昧落后的状态是持批判态度的,但是否也有一分无奈和悲凉呢?苦难是呼兰河城人生活的本质,正是苦难与不幸,使呼兰河城看不到一丝现代文明的曙光。小说第五章小团圆媳妇的“洗澡”与死是最悲剧的一幕,也是给我留下印象最深的一幕。这时群体人物几乎全上场了。小团圆媳妇在热水中拼命挣扎,大声呼叫的时候,人们熟视无睹,还帮着浇热水。当她气若游丝、命丧黄泉的时候,东家的婶子、二姨,西家的大娘、三婶,又一起蜂拥求助。直至小媳妇被烫死,竟有心慈的人流下眼泪。对于这些群体人物,萧红没有采用疾言厉色式的正面批判,没有把这一悲剧简单指向小团圆媳妇的婆婆,而是对婆婆等呼兰河城的群体人物寄予深切同情。作者认为呼兰河城的人们多是善良的,他们照着仍然是几千年传下来的习惯而思考而生活;他们有时显得麻木,有时也许显得愚昧而蛮横,但他们并没有害人或自害的意思;他们是按照他们认为最合理的办法,“该怎么办就怎么办。”我们痛恨他们,但同时正如茅盾先生在《〈呼兰河传〉序言》里写道:“我们只觉得这婆婆也可怜,她同样是`照着几千年传下来的习惯而思考而生活'的一个牺牲者。她的‘立场’,她的叫人觉得可恨而又可怜的地方，由她自己申说得明明白白的。”小团圆媳妇的故事在作品中占了较大的篇幅,读完第五章,可看出作者对她几乎没有具体的语言和心理描写,只是在呼兰河城众人的反应中间接地交待了她与周围环境强烈冲突的主要个性特征。12岁的小团圆媳妇本是一个健康、乐观的生龙活虎的存在,可她整个出场都处于一种受虐状态。决定何时娶她的是跳大神的大仙家。到婆婆家后第一天就判定她是“太大方了,不知羞耻,头一天来到婆家,吃饭就吃三碗。”而且12岁就长这么高,这些是不合乎规律的。街坊公论断定小团圆媳妇不像个小团圆媳妇。于是婆婆认为应该严家管教,狠打了她一个月,而她被管教出病的时候,不但细心节俭的婆婆肯花大钱为她治病,而且其他群体人物也热心出主意,然而他们为她治病的良方却是跳大神,洗热水澡,出马。结果12岁的少女被虐待成了非人,最终以死亡结局。磨倌冯歪嘴子和王大姑娘这对青年夫妻,他们没有“父母之命,媒妁之言”,“门当户对”地默默恋爱,并不吭不响地成了家。这无疑是对封建传统婚俗尖锐的挑战。作者几乎没有描写他们的恋爱经历,王大姑娘一出场,便已是磨倌媳妇并已做了第一个孩子的母亲。到她第二个孩子出世时在一个冷清寂寞的秋夜难产死去。他们成为异类被隔离出呼兰河城,为人们所驱逐。萧红在这里展示了整个呼兰城人的精神文化------来源网络，仅供参考心理,揭示其病因,表现作家深切的救赎病态灵魂的情绪,同时又带有深深的无奈之情。年轻丈夫冯外嘴子并没有被艰难凄惨的生活以及妻子的死而击垮,他顽强地活了下来。虽然人们都用绝望的眼光看他,“他虽然也常常满满含着眼泪。”但“他觉得在这世界上,他一定要生根的。要长得牢牢的。他不管他自己有这份能力没有他看看别人也都是这样做的,他觉得他也应该这样做。于是他照常地活在世界上,他照常地负着他那份责任。他喂着小的,带着大的。”在别人眼里没有长大的孩子,在他眼里却似乎一天比一天大,他感到很欣慰。冯歪嘴子没有感到绝望。他不问活着到底为了什么,目的是什么,只是凭着原始的朴实的信仰在苦苦倔强地活着。磨倌对活着的本能追求,对生存的坚执,已经不单单是具有个体的意义,在他身上,折射出的是整个民族历史发展进程的最终动力,是古老民族延续的根基。60多岁的有二伯还遭主人的殴打,有二伯遭此凌辱想要去死,但他的跳井和上吊成了众人眼中的游戏和笑料,因为他只不过是想借此引起人们对他的同情。萧红通过他“自杀”的可笑突出了他的不自知,深层里却由这种可笑反衬出有二伯一生的凄楚、孤苦。他的阿Q式的自我嘲弄、自我宣泄,都是精神重压下性格异化的表现。这个人物突出反映了萧红的两种态度:同情(哀其不幸)和鞭挞(怒其不争)。这同样也是鲁迅批判国民性思想的一种承接。萧红塑造的这几个人物成为现代文学史上不朽的经典形象,他们摄取了整个呼兰河城的形象和魂魄，给人留下难以磨灭的印象。