辨法法性论释及讲记

辨法法性论颂/1辨法法性论颂……1辨法法性论释·辨析智慧光明……13辨法法性论长行……63辨法法性论释……71辨法法性论讲记……101思考题……259辨法法性论颂/2辨法法性论颂弥勒菩萨造法尊法师译梵语云：达磨达磨大布别嘎嘎热嘎藏语云：秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴汉语云：辨法法性论顶礼怙主慈氏！由知何永断，有余所应证，欲辨彼等相，故我造此论。当知此一切，略摄为二种，由法与法性，尽摄一切故。其中法所立，即是说生死，法性所安立，即三乘涅槃。此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄；彼一切无义，惟计故分别。辨法法性论颂/3复此法性相，无能取所取，能诠所诠别，即是真如性。无而现故乱，即是杂染因，如现幻象等，有不现亦尔。若无及现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理。此二非即一，亦复非别异，以彼有无事，有别无别故。由六相悟入，诸法为无上，谓相与成立，及非一非异，所依共不共，悟入能所取，现似而非有。其中相成立，及非一非异，如略标中说。诸于何流转，说彼为所依？谓情界器界。器界即为共，如共同所了；有情界有共，复有诸不共。托胎生名言，摄受与治罚，饶益及违害，功德并过失，由更互增上，互为因故共。辨法法性论颂/4依及诸了别，苦乐业死生，系缚与解脱，彼九不共故，名不共所依。共现外所取，实即能取识，以离其内识，外境义非有，是共同性故。于余不共识，为所取等义，谓他心等法，等引非等引，诸能取识前，更互非境故。于非等引时，自分别现故；于诸等引前，三摩地行境，现彼影像故。以所取若无，亦无似能取，由此亦成立，无似能所取。然由无始来，等起而成立，二取悉非有，亦善成立故。由六相悟入，法性为无上，谓相与依处，抉择及触证，随念并悟入，到达彼自性。相如略标说；处谓一切法，辨法法性论颂/5及一切经等；其中抉择者，谓依大乘经，如理作意摄，一切加行道；触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受；随念谓修道，为除诸垢故，于前所见义，菩提分所摄；悟达彼自性，谓真如无垢，一切唯真如，显现彼即是，转依圆满成。由十相悟入，转依为无上：入性物数取，别所为依住，作意及加行，过患并功德。其悟入自性，谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，即无垢真如。悟入物体者，谓共器界识，真如性转依；及契经法界，真如性转依；并诸非所共，有情界内识，真如性转依，悟入数取趣，初二谓诸佛，辨法法性论颂/6及诸菩萨众，真如性转依；后亦通声闻，及诸独觉者。悟入差别者，谓诸佛菩萨，严净土差别，及得智法身，报身并化身，能普见教授，自在成差别。悟入所为者，谓宿愿差别，宣说大乘法，即所缘差别，十地加行别。悟入所依住，谓由六种相，入无分别智，即悟入所缘，离相正加行，性相与胜利，及悟入遍知。当知有四相，初悟入所缘，谓于大乘法，说胜解决定，及圆满资粮。第二能悟入，离相亦四种，谓由离所治，能治及真如，并能证智相。此四如次第，即所永远离，粗中与微细，辨法法性论颂/7及常随逐相。悟入正加行，亦有四种相，谓有得加行，及无得加行，有得无得行，无得有得行。悟入于性相，当知由三种，谓由住法性，依住无二取，离言法性故；第二由无现，二取及言说，根境识器世，悉皆不见故，此是此即明，无所观无表，无住无所现，无了无依处，无分别智相，如经所宣说；由现一切法，见如虚空故，及一切诸行，见如幻等故。悟入胜利四：得圆满法身，得无上安乐，得知见自在，得说法自在。悟入遍知者，当知有四相，谓对治遍知，及自相遍知，诸差别遍知，五作业遍知。辨法法性论颂/8其对治遍知，谓无分别智，对治五妄执，即妄执有法，数取趣变坏，异及损减性。自相遍知者，远离不作意，超寻伺寂静，自性执息念，五种为自相。差别遍知者，谓不分别性，及非少分性，无住与毕竟，并其无上相，是五种差别。最后业遍知，谓离诸分别；给无上安乐；令远离烦恼，无所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性。五种业差别。悟入作意者，谓若诸菩萨，发心欲悟入，无分别智者，当作如是意：由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种，辨法法性论颂/9为现二取因，依此起异识，故彼因及果，虽现而实无，彼现法性隐，彼没法性现，若如是作意，菩萨即能入，无分别正智。从缘知唯识，观识不得境；由境无得故，亦不得唯识；由此无得故，入二取无别；二别无所得，即无分别智，无境无所得，以是一切相，无得所显故。加行悟入地，于四相当知：由胜解加行，于胜解行地，是顺抉择位；各别证加行，即于初地中，是触真实位；由修习加行，于未净六地，及三清净地，是为随念位；由究竟加行，任运佛事业，相续不断故，此即是达到，彼智体性位。悟入过患者，谓若无转依，辨法法性论颂/10有四种过患：无断惑依过，无修道依过，无诸涅槃者，施设依处过，三菩提差别，施设无依过。当知彼相违，四相入功德。于无而现有，喻如梦幻等，转依则喻如，虚空金水等。辨法法性论颂/11辨法法性论释·辨析智慧光明辨法法性论释·辨析智慧光明/14辨法法性论释·辨析智慧光明全知麦彭仁波切著益西彭措堪布译无分别智金刚王，极为摧毁二取山，获不思议智慧身，释迦导师前顶礼。护持深广之法藏，佛子文殊师利尊，补处自在弥勒尊，于其足宝稽首礼。开显无上大乘藏，一切法中精华者，无分别智甚深义，大论之义今解释。圣佛子无著修持至尊弥勒十二年得见尊颜，此后，弥勒携其至兜率天，为其宣说了善解佛陀一切经典密意的五论——二庄严、二辨及《宝性论》。对此五论，有智者承许为一大论1。又有智者说：五论中有些宣说究竟三乘为了义，有些宣说唯有一乘为了义等，诸论究竟的宣说义有差别故，不应安立为一大论。如是破斥之后，其自宗安立善解各经密意的注释，1其根据是《现观庄严论》仅有顶礼句，《宝性论》仅有回向句，其余三者中既无顶礼句，亦无回向句。辨法法性论释·辨析智慧光明/15即承许前后二论为中观论，中间三论为诠释唯识观点之论2。此外，有些承许唯有《大乘庄严经论》是唯识论，其余四者是中观论；有些承许《现观庄严论》是中观论，其余四者是唯识论；又有承许五论都安住唯识密意；有些承许五论安住中观密意等，虽然众说不一，但实际上，《现观庄严论》是第二转法轮般若波罗蜜多的密意释，《宝性论》是第三转法轮宣说了义如来藏诸经的密意释，对此无有诤辩而成立，而且以二论承许究竟一种性及一乘，在中观义中密意相同；《大乘庄严经论》则是将前二论所说经典之外的大部分经部义汇集于一处的大疏，在该论中宣说了种性与乘不决定是一种等，大多数主要明显在解释唯识经典的密意；“二辨”论则宣说了大乘总的广大和甚深之义。虽然彼等论中也广说了三自性及不成立外境之理，但仅以这一点不一定成立唯一是唯识论典，因为安立中观密意引用此等法义并不相违。例如《楞伽经》中说：“五法三自性，及于八种识，二种无我义，摄尽诸大乘。”即以此等法语宣说了摄尽一切大乘的法要，在《开显般若母意趣经》的“弥勒请2前后二论为《现观庄严论》、《宝性论》，中间三论为《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》。辨法法性论释·辨析智慧光明/16问”中也宣说了三自性等法语，这些都是显而易见的。其实，在“二辨”论中根本找不到任何如唯识宗所承许的“二取空之识是实有”等不可不承认的字句与理论，因此说其“无偏袒而诠释了一切乘佛经的密意”不仅毫无过失，而且二论原本也是如此的。因此，《辨中边论》是阐述三乘广大道相的论典，《辨法法性论》则同于二谛双运瑜伽行中观之理，是抉择一切甚深经部所说精华无分别智之论，故而极其深奥。所以（当年印度本土）《辨法法性论》和《宝性论》二者极为保密，因此后来曾一度在印度境内不见有二论的流通本，是阿达梅芝巴大师发现一座佛塔的裂缝处发光，探寻而取得《辨法法性论》和《宝性论》之后，才重新广弘于世。因此，雅玛译师胜幢狮子边译《辨法法性论》边校对时，班智达一张张交付予他并叮嘱道：切莫散失，应严谨密护，此论若失传，即如同至尊慈氏于赡部洲圆寂。如是郑重地再三嘱咐。《辨法法性论》是宣说见之秘密的甚深义故，诸大乘学者都需要如此而了达见，因此该论以中观或唯识的观点解释均无不可。譬如，虽然中观和唯识的论师们以各自自宗观点解释般若经部，但般若经部的究竟密意实辨法法性论释·辨析智慧光明/17际住于大中观。同样，虽然有人承许此论为唯识论典，并相应自己的智慧力作如此的解说，这也不相违，但论中明显开示的是大乘究竟深义的无分别智，故被称为一切甚深经部的总疏。由于世俗有法的承许同于唯识、胜义法性的承许同于中观，该论的究竟密意安住于中观中，并以中观唯识圆融的方式宣说了大乘见解的关要，若能了知此理而如是解说者，方究竟说到了此殊胜大论的密意。全论分四：一、名义二、译礼三、正论四、末义甲一、名义梵语云：达磨达磨大布别嘎嘎热嘎藏语云：秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴汉语云：辨法法性论“达磨”意为法，“达磨大”意为法性，“布别嘎”意为辨，“嘎热嘎”意为颂。本论无误显示了有法轮回和法性涅槃二者如实存在的自性，并且对其辨别，故名辨法法性论。甲二、译礼顶礼怙主慈氏！辨法法性论释·辨析智慧光明/18首先对造论者——已成一切众生之怙主、依大慈功德由菩萨位乃至成佛之间不舍慈氏名号、现今住于兜率内院、一生补处的慈氏大菩萨，译师于译前三门恭敬顶礼。甲三、正论分二：一、造论支分二、真实论义乙一、造论支分由知何永断，有余所应证，欲辨彼等相，故我造此论。了知之后永断何者呢？即是轮回。此外须现量现前的法是何者呢？即是涅槃。由此，诸士夫所应了知并作取舍的有事唯一归摄于此二者中。是故，对于如实存在的轮涅之相，欲以无颠倒的方式无误辨别，圣者弥勒我依靠智悲双运撰造此大论。乙二、真实论义分三：一、略说二、广说三、以能表之喻摄义丙一、略说分四：一、认定自性二、宣说各自体相三、彼等成立之理四、观察二者一体异体丁一、认定自性当知此一切，略摄为二种，辨法法性论释·辨析智慧光明/19由法与法性，尽摄一切故。其中法所立，即是说生死，法性所安立，即三乘涅槃。当知经典所诠的一切义可略摄为二种。何等二种？即所谓的有法与法性二者。以这二者摄尽一切所知之处故，若能善加抉择有法与法性，则自然对于经典所诠的一切义都不会愚昧。这里，二者中的有法所安立的是具有二取显现的轮回，也就是，欲求小乘解脱及大乘一切种智者所应了知的迷乱现相的自性以及所应断除的根本这一切法仅仅是此有法的缘故。法性所安立的是三乘涅槃，也就是，依靠对如何显现的轮回都现见人我与法我无实有自性之力而获得转依的涅槃，原因是：真实悟入实相故，实相与现相无有不同。因此，真实中所应了知及如是现前者，仅仅是此法性而已。丁二、宣说各自体相分二：一、有法之体相二、法性之体相戊一、有法之体相此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，辨法法性论释·辨析智慧光明/20以是为虚妄；彼一切无义，惟计故分别。以上所说有法轮回的体相，即是具有能取所取显现，以及随此显现执著此等彼等并以种种名言假立。譬如画师如法描绘图案，画面上图案虽无高低，却好似有高低显现，如是，所显现的能取、所取二者如显现那样实际中不成立，因此如毛发等的显现并非真实，唯是自己的虚妄分别心，境无的同时心前显现故。所以，二取显现虽然心识前有，但实际中并非真实有，由此可知，依于彼二取显现后，内意识执著此等彼等，并为其安立种种名相，然而彼等的所诠义何时何处也不可能真实存在，实际仅仅是以自己的虚妄分别心假立，因此一切有法唯一成立是虚妄分别心。总之，宣说了二取显现及执著二取这一切法仅仅是遍计、无自性而显现。戊二、法性之体相复此法性相，无能取所取，能诠所诠别，即是真如性。复次，法性之体相，与上面相反，无有能取所取显现以及于彼执著后以所诠能诠的名言无法简别的无分辨法法性论释·辨析智慧光明/21别各别自证所证之境——真如本性。丁三、彼等成立之理无而现故乱，即是杂染因，如现幻象等，有不现亦尔。若无及现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理。“实际无有而显现”合理者，即实际中如是无有而显现故，迷乱显现如同眼翳者前显现的毛发，彼即是产生一切杂染之因，因为是依靠显现二取之后，生起对二取的执著，又依此执著出生种种习气。譬如以木块等物与咒力无而显现幻象等，以及梦中显现美女等，如是，二取法也是无而显现，并且以此力致使实相中本有的二无我义在凡夫前