第一章第三节2伊斯兰教的对外传播与发展

第三节早期伊斯兰教的对外传播与发展一、四大哈里发时期伊斯兰教的对外传播二、倭马亚王朝时期伊斯兰教的对外传播与发展三、阿巴斯王朝时期伊斯兰教的对外传播与发展二、倭马亚王朝与伊斯兰教三、阿巴斯王朝与伊斯兰教OnlineResources:GeneralInformationonIslamMapsoftheMuslimWorldWomenandIslamArtandArchitecturefromtheIslamicWorldScienceandMedicineintheIslamicWorldMusicFromtheIslamicWorldIslamicBookSourcesFilmsMiscellaneousResourcesontheMiddleEast二、倭马亚王朝与伊斯兰教（661-750年）1、伊斯兰教在中亚、北非、西班牙的传播；2、《古兰经》及其注释；3、圣训的搜集与分类；4、宗教派别哈瓦立及派、十叶派、穆尔太齐赖派、穆阿吉阿派的形成UmayyadCaliphate(661-750)由麦加倭马亚家族的穆阿维叶创立。680年穆阿维叶去世时，以大马士革为首都的倭马亚王朝确立了牢固的统治。马立克及韦立德等哈里发实现了政府的民族化（阿拉伯化）。借助于哈查只·伊本·尤素福和穆萨·伊本·努赛尔的努力，取得了辉煌的军事成就。哈查只以高压手段，恢复了伊拉克、波斯的秩序，并征服了中亚和河外地区。穆萨征服了北非海岸、大西洋及西南欧洲。倭马亚王朝在89年中，建立了幅员广阔、横贯亚非欧三大洲的大帝国。随着阿拉伯人对外征服的胜利，伊斯兰教随之传到半岛之外广阔的地区：东到伊拉克、伊朗、中亚及印度北部信德地区；西到西班牙等地。西北到叙利亚、小亚细亚地区；西南到埃及、北非阿拉伯人的移民活动阿拉伯人的移民活动，不仅是开疆拓土、夺取财富、统治异族的活动，也是广大阿拉伯人与各地居民融合共处、共创新的文化、新的国家的活动。至今，西亚、北非20多个国家，同操阿拉伯语，共奉伊斯兰教，有共同的文化传统。倭马亚人的对外扩张向东，以巴士拉为基地，663-671年间征服呼罗珊。674年侵入突厥斯坦的布哈拉。705年克服吐火利斯坦及其首府巴里黑（今阿富汗巴尔赫）。706-709年克服粟特的布哈拉及其周围地区。710-712年攻克撒马尔罕和花剌子模。713-715年，侵入药杀河各个地区，进入佛教流行的地区，捣毁佛像。向东南，侵入印度北部。711-712年，征服信德，海德拉巴成为穆斯林属地。713年占领下旁遮普的木尔坦，将今天的巴基斯坦纳入哈里发国家的版图。在北非，远征队深入突尼斯，670年建凯鲁万城，赶走拜占庭帝国的统治者，使当地柏柏尔人逐渐信仰伊斯兰教。袭击摩洛哥南部，占领丹吉尔和巴利阿里群岛。708年穆萨被任命为北非总督，他巩固了从埃及到大西洋的广大地区，从柏柏尔人中招募新军，并进攻西班牙。709年，越过直布罗陀海峡。711年柏柏尔将领塔里克（陀里克）率人攻下科尔多瓦和托莱多（西哥特的首都）。接着穆萨总督亲自出征，占领塞维利亚，萨拉戈萨，包括当时法兰西的东南部。穆萨觐见哈里发714年穆萨带着浩浩荡荡的战利品离开西班牙，应招到大马士革觐见哈里发。病榻上的哈里发韦立德肯定了穆萨的功绩。但他的弟弟、新任哈里发苏莱曼下令革除穆萨的职务，没收其财产，风云一时的穆萨最终死于贫困。倭马亚王朝有五个行政区：1、伊拉克辖区：包括巴士拉、库法、波斯大部和阿拉伯半岛东部。2、希贾兹辖区：也门和阿拉伯半岛中部。3、加吉拉辖区：介于底格里斯河和幼发拉底河之间的北部地区——亚美尼亚、阿塞拜疆及小亚细亚的比邻地区。4、上下埃及辖区5、非洲辖区：首都为突尼斯的凯鲁万城。总督：下设三位官员，分别掌管政务、税收和宗教。宗教部门的长官同时也是司法部门的长官，从教法学家中任命，根据《古兰经》和圣训，管理穆斯林宗教事务，处理穆斯林之间的纠纷。非穆斯林的法律问题，由其宗教领袖处理。穆斯林的社会结构阿拉伯人开始时把世人简单地分为阿拉伯人和非阿拉伯人，非阿拉伯人被他们简单地称为蒙昧的人。后逐渐形成四种区分：1、阿拉伯人2、马瓦里3、顺民（Dihiminn）4、奴隶阿拉伯人对外扩张的早期，阶级分化不甚明显，欧麦尔时期尚保留游牧人朴素的生活，土地私有观念不很强烈，穆斯林在新占领区只要白的（白银），不要黄的（黄金）；他们不知道麝香，把麝香当作食盐。奥斯曼时期占领波斯帝国和拜占庭帝国的属地，这些地区早已进入封建社会，受其影响，阿拉伯贵族的私有观念逐渐浓厚，古莱氏贵族和圣门弟子最先成为新贵。倭马亚封建世袭王朝建立后，阿拉伯人的社会分化加剧。国库成为倭马亚家族的私产，阿拉伯人之间的阶级矛盾，阿拉伯人与非阿拉伯人之间的民族矛盾，以及非阿拉伯人的阶级矛盾交织在一起。1、阿拉伯人：走向各地的阿拉伯贵族享有特权、津贴和赐金。哈里发的家族掌握大权，指挥军队，掌管封地。古莱氏人是“高贵的当权者”。2、马瓦里（Mawali）：Mawali涵义很多，通常指阿拉伯人向外军事扩张后改奉伊斯兰教的异族人。在伊斯兰教初期指被穆斯林释放了的、改奉伊斯兰教的奴隶，被称为“释奴”，几代人之后释奴的后人被称为Mawali。不能被译为“平民”。信奉伊斯兰教的非阿拉伯人。许多非穆斯林改宗伊斯兰教，大多出于政治、经济的考虑，改奉后，无需交纳人丁税，甚至在最初不用交纳土地税。随着越来越多的人改信伊斯兰教后，各地税收随之下降，后来马瓦里在人数上超过了阿拉伯穆斯林。马瓦里的社会地位、经济待遇低于阿拉伯人。未享受到伊斯兰教倡导的“民族平等”。马瓦里从事工商、农业，参加对外扩张战争，却不能与阿拉伯人享有同等的权利。阿拉伯人是骑兵，马瓦里是步兵；阿拉伯人获取的俸禄和战利品大大超过马瓦里。马瓦里无需交纳人丁税和土地税，却要缴纳什一税。为了获得政治、经济和社会的平等地位，马瓦里或投身于学术研究，研究教义、圣训和教法，或从事反对斗争。哈瓦立及派、伊拉克的什叶派以及后来的卡尔马特派大都是新改宗者。《珍奇的项链》记载：巴士拉、麦加、麦地那、也门、呼罗珊、叙利亚的法学家都是马瓦里。雅古特的《地理辞书》在“呼罗珊”辞条中指出：阿卜杜·拉赫曼说，伊本·阿巴斯、伊本·祖拜尔和伊本·阿穆尔去世之后，各城市的法学家都是马瓦里，麦加的法学家为伊脱邑，也门有脱乌士，叶玛麦有叶哈亚，巴士拉有哈桑·巴士里，库法有拿赫伊，叙利亚有麦克贺里，只有麦地那的法学家是汉志的古莱氏人，这就是为大家所承认的赛德·穆桑伊布。（穆罕默德·艾敏《阿拉伯-伊斯兰文化史》卷一，第163-167页）7世纪初阿拉伯第二次大扩张，马瓦里参加军队者越来越多，与阿拉伯人有更多的接触，其文化对阿拉伯人产生影响。倭马亚王朝版图扩大，需要各种人才，王朝统治者大力使用有文化、有才能的马瓦里。倭马亚王朝经过第二次扩张后三十年的混战已摇摇欲坠。马瓦里参加到各种反王朝的队伍中，波斯马瓦里成为一股强大的革命力量。3、顺民（Dhimmi）Non-muslimunderprotectionofMuslimLaw.Acovenant（契约）ofprotectionwasmadewithconquered“PeoplesoftheBook,”whichincludedJews，Christians，Sabaeans，andsometimesZoroastriansandHindus.被保护的人，指生活在伊斯兰国家的犹太教徒、基督教徒、萨比教徒等，《古兰经》称“有经人”。许多圣训要求穆斯林善待顺民，一切被征服的地区，犹太教徒、基督教徒等只要缴纳丁税，“就得到生命财产的保护，教堂不受侵犯，信仰得到自由”。阿拉伯人对外扩张时，用武力征服的地区（如波斯），当地居民可从改奉伊斯兰教、缴纳人丁税、战争三项中任选其一。不属于武力占领的地区（如埃及），改奉伊斯兰教或缴纳人丁税。顺民包括基督教徒、犹太教徒。他们保留原有的宗教信仰、语言和本民族的风俗习惯。但需交纳人丁税。人丁税针对非穆斯林征收的捐税，富人年缴40迪尔汗（银币），中产者20迪尔汗，穷人10迪尔汗。老、弱、妇、孺免交。4、奴隶：伊斯兰教承认闪族古老的奴隶制，但是大大改善了奴隶的地位。伊斯兰教兴起后阿拉伯人蓄奴者很多，奴隶多为战俘（战败国参战的官兵及其家属及当地原有的奴隶，被作为战利品分配给阿拉伯战士），或从奴隶市场购买。倭马亚王朝时期伊拉克是阿拉伯帝国最著名的奴隶市场，奴隶多半是来自波斯、中亚的战俘。一阿卜杜·马立克的阿拉伯化政策1）统一货币2）统一文字3）规范驿站国家机关档案记录、财政税收记录一律使用阿拉伯文，以取代原在叙利亚使用的希腊文、伊拉克和东部各省使用的帕莱威文、在埃及使用的希腊文和科普特文。推广阿拉伯语言、文字。伊斯兰教兴起前后，阿拉伯半岛通用波斯银币“迪尔汗”及拜占庭金币“第纳尔”（恺撒金币）和铜币。欧麦尔、奥斯曼、穆阿维叶、伊本·左拜尔的弟弟伊拉克长官先后铸造新币，阿卜杜·马立克下令对货币进行三次改革，逐渐消除拜占庭的痕迹。欧麦尔二世鼓励改宗的政策下列恢复欧麦尔时期的政策，规定凡是穆斯林，除天课外，一律免交各种赋税，导致许多新皈依者离开土地涌入城市，领取年金，国库遭受双重损失。倭马亚王朝时期的伊斯兰教随着阿拉伯人对外征服的胜利，伊斯兰教随之传到半岛之外广阔的地区，向东传到伊拉克、伊朗、中亚地区及印度北部信德地区等，向西北传到叙利亚、小亚细亚、西亚地区，西南到埃及、北非，向西到西班牙等地。被征服地区上的各个民族中不少人出于种种原因，纷纷改宗伊斯兰教。阿拉伯国家的哈里发向各地派遣宗教学者或法官，传播伊斯兰教并根据《古兰经》、圣训原则处理各地发生的问题。在各地建造清真寺，大马士革的倭马亚清真寺，耶路撒冷圆顶清真寺，重修麦地那清真寺。研究《古兰经》，搜集圣训，开始把外国学术著作翻译为阿拉伯文，研究炼金术与医学。倭马亚人在学术活动、尤其在宗教学方面已有建树。当时大多数著名的学者全是宗教学者；阿拉伯人与非阿拉伯人积极研究《古兰经》，搜集圣训，注解圣训，根据经训创制法律，以解决各地发生的事件。当时的科学和哲学不发达，其发展有赖于宗教的发展，以宗教理论为根据，具有浓厚的宗教色彩。倭马亚人的贡献1、传播伊斯兰教，传布阿拉伯语，奠定了阿拉伯——伊斯兰文化的基础。2、在各地修建清真寺，发展阿拉伯建筑艺术，创造了与罗马式、哥特式建筑鼎足而立的阿拉伯——伊斯兰建筑风格。3、在学术文化上，对阿拉伯语、诗歌、圣训学、教法学、历史学、逻辑学的研究，对星象学、炼金术、医学等自然科学的翻译事业都做出过贡献。哈桑苏丹清真寺蓝色清真寺麦地那圣寺耶路撒冷金顶清真寺72peoplemosqueinIrangonbad-esabzharuniehyibentulunmosque.jpg阿巴斯王朝与伊斯兰教的发展1、阿巴斯王朝的特点第一，倭马亚王朝是一个纯粹的阿拉伯国家，受异族影响不大，阿巴斯王朝深受异族影响，是以阿拉伯人为主的、包括许多信仰伊斯兰教的异族人在内的阿拉伯——伊斯兰大帝国，国家军政大权掌握在异族人手中，其政权具有广泛的国际性，在继承前人的基础上，阿巴斯王朝在政治、经济、文化、宗教等各个方面都有很大发展，开创了一个辉煌灿烂的时代。第二，阿巴斯王朝深受波斯文化影响，其政治典章制度多承袭波斯王朝。第三，倭马亚王朝的权利依赖阿拉伯各个部族的支持，阿巴斯王朝的统治者自称其权利是安拉赐予的，通过强调哈里发至上来发展其神权政治。第四，阿巴斯王朝是伊斯兰教大发展的时代，伊斯兰教普及到帝国的东方和西方，伴随着商业的发展和商贸活动的开展，伊斯兰教传播到东南亚、北非、中亚、欧洲等地。阿拉伯语发展为普及全民的语言。第五，阿巴斯王朝在继承前人的基础上，创造出承前启后、沟通东西的辉煌灿烂的阿拉伯——伊斯兰教文化，为人类历史做出了不朽的贡献。强大的哈里发帝国阿巴斯哈里发国家的疆域东起印度河，西临大西洋，北起中亚的绿色山谷