贺进士王参元失火书教学课件

贺进士王参元失火书柳宗元释题：本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜yào的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“祝贺”，实在是“奇特尤甚”。第1节：得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。接到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有剩下一点财物。我开始听到时非常惊骇，中间又有些怀疑，最后却大大地高兴，本来我准备慰问您的，现在却更改来祝贺您了。由于路远，信里的话简略，我还不能彻底（详尽）了解您那里的情形，如果真的烧得干净彻底，什么都没有了，那就是我更要向您祝贺的原因啊。获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？骇疑喜全文总纲：仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。第2节：足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。您殷勤地奉养父母，安宁地过日子，只希望平安无事（唯…是…，宾前）。如今竟然有烈火焚烧的忧患，使您震动惊惧（使动），甚至连饮食方面的必需品，或许都因此而供给不上。因此，我刚听说时非常惊骇。作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。“骇”是听到不幸消息的自然反应。第3节：凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。大体上，人们的话都是这样说的：吉凶祸福是互相依存、可以转化的，来来去去不可能永恒不变。有的人将要大有作为，开始却遭到艰难、受到惊吓（被动），在这时就有水火的灾难，受到小人的怨恨。经历了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能见到光明（名作动），古代的人都是这样的。然而，这个道理宽阔无边、漫无边际，即使是圣人也不能认为这是一定可信的，因此我到中间又怀疑起来。“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸......劳苦变动，而后能光明”这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？《孟子二章》“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、《塞翁失马》3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4、《太史公自序》“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”--《报任安书》昔西伯拘羡里,演《周易》;孔子扼陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。----《太史公自序》作者为什么用了一个‘疑’？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”，有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，对这类凡人相信的说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。这也是一切思想者共同的命运，诗《江雪》，藏头诗，千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历史、现在与未来。第4节：以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。按照您的情况来看，平时读古人的书，能写文章，擅长（形作动）文字学、音韵学、训诂学，你的才能大多能像这样，但做官不能超出众人之上，来取得显赫尊贵的地位（形作名），这没有别的缘故啊。因为京城的人大都说您家里积有很多钱财，爱惜廉洁名声的士人（定后），都害怕顾忌，不敢称道您的才能（形作名），只是自己了解您，藏在心里，强忍着不从嘴里把它说出来。这是因为公正的道理难以彰明（说清楚），而且世上又多疑忌的人（形作名）啊。只要称赞您的话一出口，那些喜欢讥笑别人的人就会认为这个人一定得了您许多贿赂。第5节：仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言是。仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明天下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟幾道言而痛之。我从贞元十五年看见您的文章，赞美的话藏在心里大概六七年了，从来不曾讲过这些话。这是我偏爱（形作动）自己因而辜负公道已经很久了，不只是辜负您啊。等到我当上御史台的尚书郎，自以为侥幸做了皇帝的近臣，能够施展（逞）我的口才，想（乘此机会）来消除（古今）天下间的郁闷。然而，有时在同僚（古今）中称赞了您（状后），还有相视而暗笑的人。我非常遗憾自己的修养不高，平素的声誉没有树立，因而被世人把这种猜疑凌驾在自己身上，我经常和孟幾道谈到这事并为此感到痛心（意动用法）。第6节：乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与幾道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望乎尔！是以终乃大喜也。现在幸而被一场大火烧得精光，所有众人的怀疑顾虑全部变为灰烬。大火烧黑（形作动）了您的房屋，烧红（形作动）了您的垣墙，来显示您的一无所有。然后您的才能才可以显示明白，不被污辱，那真相（古今）也就表露出来了，这是祝融、回禄在帮助您啊。那么，我和孟幾道十年来对您的了解，还比不上这把火一个晚上给您树立的清白名誉。大火帮助（通假）您，让您的真实情况显现（使动）出来，使那些把称赞您的话藏在心底的人，都能够张开他们的嘴巴，主持考试的人，授给您官职而不再害怕。即使想要像过去那样畏忌世嫌、受到讥笑，难道还可能吗?在这方面，我对您有很大的期望（状后），因此，最后却大大地高兴起来。作者大喜而贺的原因是什么，“喜”从何来？他的观点能成立吗？天火涤荡，显白不污。“天火涤荡”掉什么？财产、嫌疑。究竟是什么“显白不污”？才能。天火可以“黔其庐，赭其垣”，但是天火不能“黔其才，赭其志”。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的“贺’就是“吊”，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样的耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛则近谀”；“廉名之士不敢称善”，可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是“嫌疑”。如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己“吊以贺”的理由。第7节：古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？古时候，诸侯国发生灾祸，同等地位的国家都去慰问它。许国没有去慰问，主持公道、明白事理的人就憎恶它。现在我说的这些情况，和古代的有些不同（状后），所以把慰问改成祝贺。颜回、曾参对父母的奉养，从中得到的乐趣是很大的，如果和他们相比，您还缺少（通“缺”）什么呢?（宾前）有以异乎古柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反话，做的是“反事”，并不是真得希望朋友家遭遇火灾而倾家荡产。只是意图借这常人看来十分“别扭可笑”的想法来有力地抨击不合理的社会风气。子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”译文∶孔子说∶“颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”作者引用古人的事例的目的是什么？据史书记载，曾参孝行约有这么几件。第一件：据《搜神记》记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著《二十四孝》之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛”。第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。第三件：《孝子传》记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。作者引用古人的事例的目的是什么？这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人的事例，目的是鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、“忧道不忧贫”的高尚品德，以此来提高自己的志趣。这两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。第8节：足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。您前一次来信索要我的文章，我一点都没有忘记，只是想等到有几十篇后就一起寄给您而已。吴武陵到我这里来，说您写了《醉赋》及《对问》，非常好，可以寄一本给我。我近来也喜欢写文章，与在京都时很不一样，想和你们谈谈这些事情，可限制很多，无法实现。趁着有人从南面来，给您一封信询问一下您的健康状况(偏义复词，只指“生”)。其余的事不说了（信不能详细地表达我的意思）。柳宗元理清脉络第一部分（1节）交代朋友们家失火，描写自己思想情绪变化过程：“始骇——中疑——终喜”，这是全文总纲，交代专门致信表示庆贺的缘由。第二部分（2---7节）具体分层次说明：始骇——中疑——终喜一层（2节）始骇二层（3节）中疑三层（4---6节）终喜（揭示主题）批判当时社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理社会现象，流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。四层（7节）引古人事例，表明作者真实想法。第三部分（8节）顺提自己不忘“前章要仆文章”一事。总结文章以“骇——疑——喜”为脉络，先从常情处说，却不以常语论之，“终喜”是本文主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远而入理则彻，从而以至深至切的道理代替了平俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守，把“贺”的主题提升到精神修养的高度来强调，前后议论相为照应，浑然一体。