高二语文学考复习寡人之于国也

寡人之于国也孟子孟子(约前372～前289)走近作者孟子名，字时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为，《孟子》是记录孟子、“民本思想”及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；童年孟子名轲，邹人（今山东邹县），三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。三、反对不义的战争。孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》善用比喻，比喻生动深刻，感情饱满，说理深刻透彻。是儒家的经典著作之一。《孟子》——乱世的哲思南宋朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合为“四书”。背景简要战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上午天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。”诸侯皆崇尚以“力”治天下•朗读课文读准下列字音王好（）战hào弃甲曳（）兵yè数（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）鸡豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ饿莩（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河内sù申之以孝悌（）tì通假字1：【直】不百步耳直：通“只”，只是、不过。2：则【无】望民之多于邻国也无：通“勿”或“毋”，不要。3：鸡豚狗彘(zhì)之畜，【无】失其时。无：通“勿”或“毋”，不要。4：【颁】白者不负戴于道路矣颁：通“斑”，花白。5：【涂】有饿莩而不知发涂：通“途”，道路。6：狗彘食人食而不知【检】检：通“敛”，积蓄翻译第一段：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其（代河内）民于河东，移其（代河东）粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”•寡人：古-君王对自己谦称今-形单影只的人•之：取独•于：对于。•焉耳矣：语气词连用，起强调。•河内：古-黄河北部今-河中间•凶：古-荒年，年成不好今-凶恶/不祥的东西•移：使动，使……转移•于：到察：观察•政：政事，名词•无如：没有像……一样的•之：取独•者：助词，……的人•加：更•1.梁惠王为什么希望人口增加？•2.梁惠王用什么方式来试图增加人口？拥有人口，就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量兵源，谁就能富国强兵。根本目的：实现更大的武力扩张，从而实现自己的政治理想。“查漏补缺”式隐藏问题：梁惠王的人口都去哪了呢？翻译第二段：•孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，（士兵）弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如（宾前）？”•固定句式：或…或…=有的…有的…•请：请允许我。•以：用•喻：作比喻。•填然：击鼓声。•鼓：名→动，击鼓。•之：音节助词。•兵：兵器。•曳(yè)：拖着。•而：表修饰。•走：逃。•或：有的人。•而：表顺承，然后•以：凭借。•何如：宾前，=如何，怎么样•曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”•曰：“王如知此，则无望民之多于邻国（状后）也。•直：通“只”，只是。•耳：罢了，语气助词•是：代词，这•走：逃。•如：既然•无：通“毋”，不要•望：希望•无望：古-不要希望今-没有希望•之：取独•于：比，介词•问：为什么人口没增加？①梁惠王喜欢征战；②没有从根本上解决民生问题：没有发展生产如何才能发展呢？不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。•违：违背，耽误。•胜：尽，完。•数（cù）：密。•罟（gǔ）：网。•洿（wū)池：池塘。•斤：斧头•以时：按照一定的时节•生：形→名，活着的人。•死：形→名，死去的人•丧（sāng）：安葬，办丧事。•养生：供养活着的人•丧死：安葬死去的人•王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政）•不违农时•数罟不入洿池•斧斤以时入山林（保护资源）使民养生丧死无憾王道之始也（仁政—民本）总结：第一步，不违农时，进行养民，注重保护资源，“使民养生丧死无憾”。问：根本措施是什么呢？“五亩之宅，树之以桑（状后），五十者可以（之）衣帛（省略句）矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；•树:名→动，种植；•之:音节助词•以：用•=用桑种植•可以（之）：古-可以凭借（种桑）今-能够•衣（yì）：名→动，穿•帛：丝织品;•豚：小猪;彘：大猪；•之：结构助词，的；•畜：动词,喂养•无：通“毋”，不要•失：错过；•食：名→动，吃•百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义（状后），颁白者不负戴于道路（状后）矣。•夺：耽误•谨：形→动，谨慎从事•庠、序：古代的地方学校•之：结构助词，的•教：教育•申：反复陈述；•之：代词，百姓•以：把•孝：尊敬父母•悌：敬爱兄长•之：结构助词，的•义：道理•=把孝悌的道理反复讲给百姓听。•颁：通“斑”•负戴：背着、顶着东西•=头发花白的老人就不用在路上肩挑头顶（谋生）了•七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有（宾前）也。•黎民：老百姓•然：这样•而：却•然而：古-这样却今-表转折•王（wàng）：名→动,称王•之：代词，这样的事=未有之，还没有这样的事第二步：发展生产，使百姓衣食无忧，生活稳定，安居乐业；再进行教化，“申之以孝悌之义”，使民风淳朴，长幼有序，社会安定。接下来，孟子又批评了什么呢？“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之（状后），曰：‘非我也，兵也。’•食：名→动，吃•食：名词，食物•而：表转折，却•检：通“敛”，积蓄（粮食）•涂：通“途”，道路上；•饿殍：饿死的人•发：开仓赈济（百姓）•岁：年成•是：这•何：什么•何异：有什么不同•于：介词，跟、同•而：表顺承=这跟用刀刺人然后杀了他有什么不同呢？•兵：武器王无罪岁，斯天下之民至焉。”•罪：名→动，归罪•无罪：古-不会归罪今-没有罪过•斯：那么•至：归顺，动词•焉：句末语气，译为“了”批评某些统治者治理天下的错误做法和错误态度，指出实行“王道”要持正确的态度，并得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。一、(1)写梁惠王提出“民不加多”疑问。二、(2-3)孟子分析“民不加多”的原因。三、(4)孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。文章思路寡人之于学习也•寡人之于学习也，尽心焉而矣。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；化学差亦然。察同桌之学习，无如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”•同桌对曰：“君好睡，请以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，弃笔曳书而倒。或半节而后醒，或整节而后醒。以半节笑整节，则何如？”•曰：“不可，直不整节耳，是亦睡也。”•曰:“君如知此，则无望分多于同桌也。”1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子•五蠹》)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。问题探究魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(《史记•魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。2、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。•3、孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想与主张？•首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。•第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。•第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。•最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。4、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子•尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。小结：课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，