《巴黎圣母院》的艺术形象分析

美国文艺批评家圣茨伯里说：“《巴黎圣母院》绘画出中世纪巴黎既辉煌又阴暗的风貌，它充分显示了作者驾驭怜悯，赞赏，恐怖等情感的超凡技能，它具有运用词语进行绘画的出色才能，他掌握了瑰丽的文辞，无穷诗歌的内涵以及他自己也不能左右的那种感染读者的气势磅礴的风格。”《巴黎圣母院》的浪漫主义特色和“美丑对照原则”的表现特色:《巴黎圣母院》最集中最典型地反映了雨果的浪漫主义文艺观。其鲜明的浪漫主义特色表现在：1．离奇的情节这部小说情节曲折离奇，富有戏剧性，充满了现实生活中不可能有的巧合，夸张和怪诞。如：奇迹王朝对诗人奇特的审判；加西莫多的劫法场，抵御千军万马的进攻；母女重逢；加西莫多的尸骨一被分开就化为灰尘等。这些曲折多变，但在本质上又是真实的情节，大大加强了小说的戏剧性，从而增强了小说的感染力。2．非凡的人物小说的人物是浪漫主义的典型人物：爱斯梅哈尔达的美貌和人格力量是非凡的：加西莫多的非凡则表现在他可怕的外貌，奇特的举动，巨人般的体力，以及对爱斯梅哈尔达高尚而充满自我牺牲的爱情及表达方式；克罗德的禁欲和纵欲的矛盾等。这些人物的特点，表现了雨果独具的浪漫主义特征，即追求夸张，想象而不求细节的真实，不求酷似现实。3．强烈的对比作为一种美学理想，对比原则是雨果浪漫主义最重要的特征，贯穿着小说的始终。首先是巴黎城市和圣母院和谐美丽的自然环境与人民阴暗不幸的生活构成鲜明对比，这样更突出暴露了封建暴政的黑暗。其次是草菅人命，任意诬陷的封建王朝与尊重人权，公正廉明的奇迹王朝的对比；最主要的是人物形象的对比：正面与反面人物的对比--爱斯梅哈尔达和加西莫多是善良，真诚和美好的人性的代表，克罗德、法比则是自私、冷酷和丑恶的人性的代表、善与恶十分鲜明地分别体现在这两组人物身上，产生强烈的对照。还有正面与正面，反面与反面人物之间的对比以及人物自身对比，如加西莫多外貌与心灵的对比等。对比原则的运用使得小说的情节和人物显得更奇特，主题更鲜明，突出。此外，作者以浓烈的色彩描绘了中世纪特征鲜明而绚丽的城市图景，给读者展现了一个充满绚烂和奇特声响的世界。这些描写都极强地增加了小说的浪漫主义色彩。《巴黎圣母院》是法国l9世纪著名积极浪漫主义作家维克多·雨果(1802-1885)的代表作，也是世界文学史上浪漫主义小说的典范之作。这部长篇小说的成功得力于思想和艺术的多元性。以往的评论者多数只谈到作者成功地塑造了一些个性鲜明、栩栩如生的人物典型形象是小说产生经久不衰的艺术魅力的重要因素之一，却很少深入研究，作者的“美丑对照”的美学主张在《巴黎圣母院》的人物形象塑造上得到忠实的体现和产生的积极作用。《巴黎圣母院》这部长篇小说，初版于1831年，而早在1827年，雨果便在他的理论著作《克伦威尔序》中提出了其著名的美学主张，即“美丑对照”原则。(“对照”或称“对比”下同)，他的美学思想的核心是崇高与滑稽、优美与丑怪的对立统一，雨果在这时所说的滑稽包括一切丑恶黑暗、怪诞的事物。他说：“丑就在美的身边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共”。它们都处于一种复合状态中，不以人的意志为转移，认为把“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然所给予艺术的最丰富的源泉”。根据这个观点，雨果主张悲和喜、哭与笑、美与丑不应割裂，性格的光明面与阴暗面、崇高面与丑怪面，各种人物的对照，生活中一切对照因素，都应处于统一体中，并且把“美丑对照”原则看成是浪漫主义在区别古典主义的重要特征，要求作家应怀着对美的理想来描写丑恶，怀着对光明的追求来揭露黑暗。指出刻画丑恶的目的是为了“在人类灵魂中再燃起理想”，引导人们的精神向“崇高的境界”上升，提出文艺“负有民族的使命、社会的使命、人类的使命”，诗人的职责是“为人民发出呼声”。这是种严肃的美学理想，《巴黎圣母院》正是遵循这个“对照”原则的创作实践。正如丹麦著名的文学批评家勃兰兑斯(1842一l927)所说的，这种对比手法“是建立在肉体与灵魂冲突的中世纪信仰上的一种对比手法”。毫无疑问，作为浪漫主义文学奠基之作的《巴黎圣母院》，是一部悲剧，一部爱情悲剧和命运悲剧，无论是巴黎圣母院的副主教克洛德，吉普赛女郎爱斯梅拉达还是敲钟人加西莫多，概莫如此——爱而不得，生命的短暂。对于悲剧，恩格期认为“是历史的必然要求与这种要求实际上不能满足的悲剧冲突”，@鲁迅则认为是“将人生有价值的东西毁灭给人看”雨果在这部作品中正是通过这种“悲剧冲突”和对有价值的”毁灭”的对比，大画卷地构画出了l6世纪，实质上是l8世纪法国社会生活的广阔图景。这个深刻的主题，作家通过“爱与死”这一爱情与命运的悲怆曲来表现。因此，人物形象刻划的成功与否直接关系到主题的突现，小说的成功。从整个小说中，我们可以发现作者在塑造人物形象方面采取了多层次多方面的“对比”原则。作者精心设置厂一个复杂的人物形象对比体系，在这个体系中，人物充分表现厂各自性格。笔者认为，雨果所提倡的“美丑对照”原则既有人物与人物之问的“个”的对比，又有同一人物自身内外、内心的前期与后期的对比，使得人物形象更加完整丰满。人物性格得到更充分的展示。首先作者通过人物个与个的对比起到了陪衬、烘托主角、从多侧面完整主要人物的形象塑造和性格刻划。《巴黎圣母院》这部小说作者紧紧围绕着克洛德、加西莫多、弗比斯、甘果瓦这四个男人与吉普赛女郎爱斯梅拉达的爱情关系而展开，作品以爱斯梅拉达为中心，写了四个男人对她的爱。而以神职身份出现的副主教克洛德无疑以具有着神性、人性、兽性等多重性格于一体而成为这一个“爱的链团”的另一中心，因为承继文艺复兴以来人文主义对宗教的批判，克洛德承载着比其他人更多的内含。因此作者把加西莫多、弗比斯、爱斯梅拉达、甘果瓦这些同样具有特色的人物形象集聚在克洛德这个中心形象四胤，起着众望捧月似的烘托，对多克洛德的多种性格的充分表现作必不可少的陪衬，并在作烘托与陪衬的同时完善各自自身形象的构成。雨果正是通过这样的“对比”原则完成厂克洛德及其他人物形象的塑造。克罗德·孚罗诺是雨果的巴黎圣母院中一个重要的人物形象。这个形象在很大程度上展现了小说广阔的历史内容，反映着作者的审美观和宗教观。但是，人们以往对这个形象的丰富内涵和重要意义认识不足。因此，应该怎样看待这个形象的意义是本文所要探讨的主要问题。传统观点认为，克罗德形象的意义主要在于揭露了中世纪教会统治的黑暗和僧侣的罪恶。新时期以来，学术界一种权威观点认为克罗德既是天主教罪恶势力的代表，在他身上又表现出人格的二重性，即“灵与肉”的矛盾和冲突，并且认为这种把克罗德作为宗教禁欲主义牺牲品的描写，恰好削弱了小说的揭露和批判力量。而我认为上述观点虽然在一定程度上把握住了人物的性格特征，但是由于侧重从政治的单一视角，用阶级分析的方法来规范人物丰富、复杂的性格，因而难免得出简单、片面的结论。随着雨果研究的深入，对克罗德形象的认识有了较大发展，对他的评价也有一定突破。一种观点认为“克罗德也是个悲剧人物，他既是宗教罪恶势力的代表，又是宗教禁欲主义的畸形产物。作品通过这个形象，充分揭露了中世纪教会统治的严酷性和虚伪性，控拆了宗教异化对人性的戕害”。还有的观点认为克罗德“是一个在宗教桎梏下性格严重畸形发展的反面人物。长期的宗教禁欲主义生活与人性中对美和爱情的不可抗拒的追求，造成了他表面上的禁欲主义，本质上的纵欲主义，必然导致他在毁灭别人的同时也毁灭了自己。作为宗教的化身，迫害爱斯梅拉尔达的凶手，作者对他万分憎恶，但作为宗教的牺牲品，作者又对其寄予一定的同情。小说对这一人物复杂性格的刻划，不仅没有削弱作品的批判力量，相反更加有力地揭露了宗教禁欲主义的虚伪性，也使人物更加真实可信。”这些观点突破了单一的政治视角和阶级分析的方法，从审美角度来分析克罗德形象的复杂性格，并赋予他新的意义。尽管如此，我认为目前学术界对克罗德形象的研究和认识还远没有达到应有的深度。我们应该从马克思主义美学和历史的批评观出发，实事求是地来分析和评论克罗德的形象，这样，才能完整揭示出这个形象的真实面目。在我看来，克罗德作为一个由封建的中世纪向近代资本主义社会过渡时期的特殊人物形象，具有丰富、复杂的性格特点和鲜明的时代特征，是一个具有多层面意义和深刻思想内涵的人物形象，而并不仅仅是一个宗教邪恶势力的化身和宗教禁欲主义的牺牲品。要弄清克罗德形象的多层面意义首先要了解人物活动的时代背景。(巴黎圣母院描写的故事发生在l5世纪的法国巴黎，此时的欧洲已经进人文艺复兴的时代，作为欧洲主要民族之一的法兰西当然也不例外。这是一个新旧交替的时代，虽然统治国家的力量还是腐朽、反动的封建专制制度及其精神支柱——冷酷、虚伪的教会，但是，人文主义的春风已广泛地吹拂着欧洲大地，给社会注人了新的生机和活力，基督教神学在思想文化领域中的统治地位开始动摇，资产阶级人文主义世界观与基督教神学世界观发生了尖锐的矛盾和冲突。面对这些新思潮的冲击与挑战，基督教神学为了生存和发展，为了维持它的思想统治地位也在不断地调整和适应。历史地来看，基督教对社会的影响有着积极和消极两个方面。基督教在欧洲传播初期是作为与统治阶级相对抗的一股叛逆力量而出的，是在被压迫人民之中自发产生的，反映着他们的要求和愿望，因而具有革命的性质。后来，基督教被统治阶级利用，与政权结合起来成为统治人民的工具，逐渐丧失了革命的性质。但是，它所具有的革命因素一直在发挥着潜在的作用。基督教成为罗马帝国的国教以后，与封建专制制度结合在一起，对广大人民群众进行严酷的精神奴役，教会宣扬禁欲主义、来世主义，引诱和欺骗善良无知的人们拜倒在上帝的脚下，使人成为上帝的奴仆，异化为非人。然而，物极必反，由于封建专制制度和基督教会的残酷统治，进入l4世纪在欧洲大地上掀起了文艺复兴的狂飚，人文主义者向封建专制和基督教会发起猛烈冲击，采取各种形式来赞扬人的伟大，歌颂人的价值，重视人尊严；弘扬人的自由意志，鼓励人的个性发展；反对禁欲主义和来世主义，要求享受现实生活的欢乐和幸福。生活在这样的时代环境中，人们的思想和行为难免打上时代的烙印。克罗德就是生活在这个时代，深受新旧两种思想影响的、具有鲜明时代特征的人物形象，是一个具有丰富思想的内涵和复杂性格特征的艺术典型。作为教会神职人员，克罗德的人生经历是比较典型的。他出生于一个高等市民家庭，从小就被父母选定以牧师为终身职业，所以，在幼年时就被送到神学院做修士，在弥撒书和辞典中长大。由于他的聪明、机灵和刻苦好学，使他成就蜚然。也正是由于他的博学多才，当他30多岁时已是一个有权有蛰、名声显赫的副主教了，在能通往“天国”的旅途上可以说是一帆风顺的。但是，也正是这种清苦，刻板和僵化的生活扭曲了他的心灵，异化了他的感情，使他从外表来看就是一个阴森可怕的人。然而，更为可憎和可悲的是在他那冷酷的外表下面，隐藏着一个罪恶和痛苦的灵魂。自幼接受的宗教教育淡克罗德成为一个精通神学的神父和忠于上帝的牧师。他从小就刻苦学习各种宗教神学课程，孜孜不倦地阅读各种宗教法典、法规，把年轻的生命和全部的热忱都贡献给了宗教，过着严肃、清苦、刻板和僵化的生活。正如小说里所描写的那样：“在别的方面，他的严肃是加倍的，再没有人比他更可作为模范。由于环境和性格的缘故，他一向远离着女人们，他好像向来都憎恨她们，一件丝绸衣裙的牵声就足够令他眼睛充血。”从这些描写中可以看出克罗德是一个具有强烈宗教意识和浓厚宗教感情的牧师，宗教的毒素异化了他的正常的感情，造成了他的心理变态。正因为如此，当他后来遇到爱斯梅拉尔达时产生的爱也是一种变态的爱。他对爱斯梅拉尔达疯狂的追求，成为一个追逐狂。当他的爱不被接受时，他又将这种爱变为恨，对爱斯梅拉尔达进行残酷的迫害。从追逐狂到迫害狂反映着宗教意识对克罗德人性的压抑和扭曲。小说还从多方面表现了克罗德这种被扭曲和变态了的感情，就这样雨果将克罗德作为神职人员在现实生活中所起的罪恶作用做了淋漓尽致的揭露，把他作为宗教邪恶势力的代表予以强烈的鞭挞，最后给他安排了一个不得善终的可耻、可悲的下场，表现了作者对这类神职人员的憎恶之情。然而，克罗德不是一个性格单一的形象，在小说里雨果运用他擅长的对照手法，