《佛遗教经浅释》 宣化上人讲述

佛遗教经浅释宣化上人讲述免费赠阅目录475目录甲、序分…………………………（480）乙、正宗分………………………（485）初明共世间法要……………（485）次明不共世间法要…………（497）丙、流通分………………………（506）初、劝修流通………………（507）次、证决流通………………（508）三、断疑流通………………（511）四、嘱付流通………………（514）476佛遗教经浅释佛遗教经总题分下序分正宗分初明共世间法要一、对治邪业法要⒈明根本清净戒⒉明方便远离清净戒⒊明戒能生诸功德⒋说劝修戒利益二、对治止苦法要⒈根欲放逸苦对治①根放逸苦对治②欲放逸苦对治⒉多食苦对治⒊懈怠睡眠苦对治三、对治灭烦恼法要⒈瞋恚烦恼障对治⒉贡高烦恼障对治⒊谄曲烦恼对治次明不共世间法要一、无求功德目录477二、知足功德三、远离功德四、不疲倦功德五、不忘念功德六、禅定功德七、智慧功德八、毕竟功德流通分初劝修流通次证决流通三断疑流通⒈显示余疑⒉为断彼之疑⒊为重说有为无常相劝修四嘱咐流通佛遗教经浅释479佛遗教经浅释一九七九年宣化上人讲于美国洛杉矶金轮寺“佛遗教经”，是佛临终顾命的遗嘱。此经是佛将入涅槃时，垂示嘱咐弟子之教诫，也就是嘱咐现在你、我、他及未来的诸弟子们，告诉我们怎样依教奉行方堪称佛子。为人子女者，应当遵守父母的遗训，不违慈尊，俾能显扬家业。为佛弟子者，应当依佛的遗嘱奉行，承继如来家业，才是真正的佛弟子。“佛遗教”三字是别名，“经”字是通名。在别名中佛字为能说法的人，遗教两字是所说之法，经题是人法双标。佛是梵语之简称，具足是佛陀耶，译为觉，就是自觉、觉他、觉行圆满，所谓“三觉圆，万德备。”此经又名为“佛垂般涅槃略说教诫经”，是佛将入涅槃时为其弟子作最后训示之语，内容以端心正念为首，特阐持戒之要，为禅定智慧之源。若要息灭三毒，必须由远离开始，次而精进修道参禅，生定而后发慧。佛之悲心切切，凡发心修学佛法者，必须将此经深入研究。姚秦三藏法师鸠摩罗什译姚秦是国号，因昔时有秦始皇之嬴秦，当时有符坚之符秦。本经之姚秦，乃姚兴之国号，为拣别起见，故以姚秦称之。相传在符坚时代，首都长安，国强势大，闻西域龟兹有位圣人，名鸠摩罗什。遂遣派大将吕光率兵，前往迎求什师。但龟兹国国王，不肯相让，可是动武兵败，无奈只好忍痛将什师交与吕光请来。吕光尚未返抵国门之时，符坚因伐东晋，败于淝水，部下分裂，符坚被弑。后姚苌平定内乱，其子姚兴嗣位。吕光闻符坚被弑，遂不归480佛遗教经浅释京，即自立于凉州（今甘肃省），什师也被留在凉州。姚兴遣使至后凉，欲请什师。此时吕光之子吕隆，承继父位，双方发生战争。吕隆战败，姚兴乃迎接什师入长安，尊为国师。由此可知，迎请一位德高望重的大法师到中国，确非易事，几经波折才能成功。而中国佛经，早有译本，唯有什师所译，最为流通。“三藏”就是经藏、律藏、论藏。“法师”以佛法为师，以佛法为教导人之师。又能精通三藏之法，故称为三藏法师。因当时是姚秦时代，故称姚秦三藏法师。“鸠摩罗什”华译为童寿，因童年有耆德所以称为童寿。祖居于印度，师生于龟兹，七岁出家，后随母学法，能日诵千偈。长大后精通大乘经论，年轻便会讲经，在其国说法时，国王恭敬异常。每当师登法座时，国王跪地，而什师则踏其肩膀而登上法座。由此可见什师在龟兹时，乃是至尊国宝。西元四○一年，什师到中国长安逍遥园翻译经典，凡三百八十余卷。西元四一三年圆寂长安，火化舌头不烂，以证其所翻译之经典绝无错误。法师曾为七佛译经之师，故凡所译之经，均上契佛旨，下合群机，言简意精，文辞尤为优美庄严。甲、序分每一部经都分为三分，即“序分”、“正宗分”及“流通分”。先讲“序分”，序者叙也，即叙述一部经内容的概要文章。这序文有经前序和经后序之分。本来，佛说此经时没有序文，是后者记录时加上。安在经文之前称经前序；安在经文之后称经后序；此称序分，分是分门别类之意。释迦牟尼佛。初转法轮，度阿若憍陈如。佛遗教经浅释481释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主，释迦牟尼是梵语，译为“能仁”、“寂默”。能仁是佛之姓，寂默是佛之名，而释迦牟尼四字合起来是佛之别名。佛是梵语“佛陀耶”之简称，译为觉。即自觉、觉他、觉行圆满。所谓“人人皆有佛性，个个可以成佛。”只要能依教奉行，每人都能成佛。因此佛字是通名，亦称总相。释迦牟尼是别名，因各佛名号不同，所以说别名，又称别相。佛成道后最初到鹿野苑，先度五比丘。这五比丘曾经侍奉他：即阿湿婆此翻马胜、跋提翻为小贤、拘利或名摩诃男，这三位是佛的父族人。憍陈如翻为火器、十力迦叶或名婆敷，这两位是佛的母族。在这五人中，以憍陈如最先开悟，故经中只指出憍陈如。佛初度五比丘，初转法轮，后又重复说三次，故称为三转四谛法轮。兹略释如下：初转示相：对利根者说：“此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。”人生的三苦、八苦、无量诸苦的交煎，实是迫逼性。集是由自身的愚痴无明，及贪瞋的烦恼煽动而成。为非做恶，结果招集种种恶的苦报，所以说招感性。灭是灭除烦恼，而证入寂灭的常乐我净涅槃四德。此是苦恼众生应求究竟归宿的真理，因此说可证性。道，说明我人要修八正道，才能证得涅槃真理。故说此是道，可修性。使其一闻。第二次转劝修，对中根者说：“此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。”这个苦，你也应该知道。这个集，是由招感而来的烦恼。在楞严经上讲的集，是一种客尘，非主人，是从外来，非自性里实有。汝应当断！这个灭，能除烦恼而可证入寂灭涅槃的常乐我净四德。汝应去证吧！这三十七道品，汝应该修习，信受奉行。接下来是三转作证，对钝根人说：佛恐其仍不能信解，于是将自己已证告之，令彼明白是实事，使其破除疑惑。482佛遗教经浅释所以说：“此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。”当释迦牟尼佛初说四谛法，憍陈如当下证果，明白这客尘，非实在常住，非主人翁，即时开悟，故称他为最初解；又叫解本际，是明白本体之意；又叫空，因他先悟空理。佛先对憍陈如是初转，后又重复说三次，故亦称三转四谛法轮。为什么憍陈如会先开悟呢？可说是释迦牟尼佛帮助他开悟。诸位都知道金刚经上所载的离相寂灭分第十四。在某一段，佛告须菩提曰：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相……。”这段经文叙述佛在往昔为忍辱仙人，修忍辱行，在山上修道。适逢歌利王带领文武官员及宫女妃嫔到山上游玩打猎。这些宫女在山各处游玩，看见一位老修行在树下坐，好久都不动弹，觉得奇怪，便问他道：“你在这里坐着做什么？”答：“在修持佛法。”宫妃们从未闻过佛法，非常好奇，乃不约而同都来围着他问东问西。正在这时，歌利王回来，不见他的妃嫔，便到处寻找。发现众妃嫔围着一位长发老人，在那里聊天，便生妒忌心，以为这老人引诱她们，于是忿怒地责问他说：“你在这里干什么？为何引诱她们？”老修行答：“我在这里修行，和她们讲佛法而已。”又问：“修什么行？”答：“修忍辱行。”问：“什么叫忍辱行？”答：“人们对我怎样不好，虐待我，我都要忍。”王说：“真的吗？你不瞋恨，不反抗？”答：“若我起瞋心及反抗，那就不是修忍辱行。”王不信：“好！你能忍辱，那我倒要先试试你。”说时即取出宝剑，将其耳朵割下，问道：“你是否能忍？”答：“能忍。”王又再将其鼻子割佛遗教经浅释483下，也说：“能忍。”王问：“你真的不生瞋恨心？”答：“绝不生瞋恨。”王更不信，索性再割下其四肢。忍辱仙人仍旧说：“不生瞋恨。”王很不相信，忿怒道；“我真不相信，你真能忍，用什么来证明你没有瞋恨心？”于是忍辱仙人即发誓说：“如果我有丝毫瞋恨心，则我的耳鼻四肢永远残废。若我没有瞋恨心，则我的耳鼻四肢，即刻复原。”说毕，果然即刻恢复如初。王一见大惊，以为是妖法，正想用宝剑乱斩，却触怒了护法天神，顿现狂风暴雨冰雹，一齐下来打歌利王。忍辱仙人即时又发愿说：“愿护法神息怒，不要责罚他，待我成佛时，一定先度他！”此时歌利王生大惭愧，说道：“唉呀！我真罪过！我怎么能欺侮一个修道人，真不应该！”这一忏悔之下，天龙八部诸护法神息怒，风雨冰雹顷刻即散。而忍辱仙人就说：“好了，你虽然这么狠来试验我，我不但不恨你，将来我成佛之后，一定先度你。”当时的忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王就是现时的憍陈如。因有此宿缘，佛成道后先到鹿野苑，履行在往昔所发的愿，先度憍陈如。也顺便告诉各位，佛初转四谛法轮：知苦、断集、慕灭、修道。这消息即刻传遍了梵天。为什么呢？当佛说苦，就有山神传、地神驰，乃至梵天都言知；说集，也是山神传、地神驰，乃至梵天都言断；说灭，又是山神传、地神称，乃至梵天都言证；说道，更是山神传、地神酬，乃至梵天都言修。所以我们修道的人，要老老实实，诸恶莫作，众善奉行。处处都要谨慎，亏心事莫做。须知有谚云：“抬头三尺有神明”，又说：“天知地知，若欲人不知，除非己莫为。”愿各位时时警惕！来听闻佛法，就是要改过自新，不但要自己改过自新，也要将真理向亲友推广劝善，令大家共同走上正道。人民和谐，国家安泰，世界和平，佛教兴盛，这都须赖我们四众弟子，能以身作则，努力推行佛法，才不辜负佛陀的一片484佛遗教经浅释苦心。佛遗教经浅释485最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声。为诸弟子，略说法要。再说佛度了憍陈如之后，说法四十九年，讲经共三百余会，最后度须跋陀罗。须跋陀罗，华译：好宝，又称善贤，住在鸠尸那城，年达一百二十岁，因所修的是外道法，曾得非想非非想定，还未得到究竟圆满解脱。时佛将入涅槃，因愍他盲修瞎练，特遣弟子阿难往告之曰：“佛如优昙华现，今中夜将灭度，嘱往请益，莫失良机。”须跋陀罗闻后随到佛所，亲聆教益，即证圣果。在此顺便略说有关须跋陀罗与阿难的一段缘份。阿难在往昔五百世中，曾有一生作须跋陀罗的儿子。他对阿难的爱习犹存，所以佛敕阿难往召，彼即随之而来见佛。他是佛最后所度的弟子，也是最老而又最快证得果位者。这时，佛所应度的人，都已度完。他在娑罗双树间，这种树是龙脑香料乔木，树身高十余丈，木材坚实，可供建筑之用。（传说此双树是同一条根生，即是连理枝。意谓男女相爱情深意蜜，不能分离，后来作树也要长在一起。）佛在此双树下入涅槃。佛入灭时，双树顿变白色，如白鹤之羽毛，故又称为鹤林。此树在四方，各有二株，共成八树，各方一枯一荣，所以叫双树。其上枝结合，像一把伞盖，下根相连如围墙。佛在这四枯四荣之双树间，表示佛入非枯非荣的中道，又表四德：常、乐、我、净；破八倒：对生死的无常、无乐、无我、无净，执定为常乐我净，这是凡夫四倒。对涅槃的常乐我净，执定为无常、无乐、无我、无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来共成八倒，佛在双树下，表示破此八倒法之说。佛在双树之间而示入涅槃，是中夜时分，四周万籁俱486佛遗教经浅释寂，而身心寂然不动，所谓：言语道断，心行处灭之际。但是，此时佛虽然无声，而他的悲心广大，哀愍众生，又在这无言无声中，略略再为弟子们开示，作最后的警策法语。简略的说身后法门之要务，谓我在世时以我为师；我灭度后，以戒为师。愿弟子们谛听，当勤精进，负荷如来道业，绍隆佛种，延续佛灯等。这是最后的遗嘱，所以这本经叫做佛遗教经。乙、正宗分乙正宗分二。今初明共世间法要，次明不共世间法要。初中分三，一对治邪业法要，二对治止苦法要，三对治灭烦恼法要。一又分四，1、明根本清净戒。2、明方便远离清净戒。3、明戒能生诸功德。4、说劝修戒利益。初明共世间法要一、对治邪业法要⒈明根本清净戒汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世，无异此也。这是正宗分的初分：什么叫正宗？就是恰好说正道的宗旨，说到经典里的义意。此分有二，明共不共世间法要，此法要灭除我等过失，成就自利利他。佛慈悲心切，见众生被三障所缚，当用法要以来对治，因此说汝等比丘，这里不单指比丘，亦包括四众弟子。只简单独呼比丘，以比丘为四众之首。故佛告之曰，在我涅槃之后，你们对戒律，就像恭敬