元音老人略论禅宗

心密三祖元音阿阇黎佛法修证心要佛法修证心要问答集大手印浅释中有成就秘笈净土指归禅净密互融互通的修法成佛的诀窍略论禅宗人人皆当成佛法偈上一页下一页浏览目录切换到繁体中文略论禅宗前言元音老人是当代大德，学佛数十年，弃绝名利，离亲断爱，融通禅净，弘法利生，于二○○○年二月坐化，瑞相昭著，所著《略论明心见性》，《佛法修证心要》，《恒河大手印》，《中有成就秘芨》，《佛法修证心要问答集》等脍炙人口，佛子都以先睹为快。近来其门人乐玉凤居士搜集整理老人遗著数篇，拟予刊登，以供同好。其内容通俗而又精辟，发前人所未发，有利于心地法门的弘化，因此欢喜赞叹，特予介绍。徐恒志二○○○年三月十九日参禅一法，人每视为畏途，以为非上根利智不能悟道。其实悟道并不难，祗遇明眼人就其转身不得处轻轻一点，无有不当下自见者，惟无福德者，虽遇明眼人为之点破，亦不敢自肯承当，以为天下无如此便宜事而自甘退屈，是为甚难。复次，自肯承当亦不难，而难在点悟后绵密保任扫除习气。因悟道是一回事，证道又是一回事，不可混为一谈。悟道虽顿悟自理，犹有无始旷劫习气未除，须用功把习气打扫净尽，法身方才证得圆满，方才可成佛。绝非一悟万事休，即为证道也（个别上上智人顿悟、顿修、顿证者，不在此例）。所以悟后扫除习气，至堪重要，若卤莽从事不勤苦用功，绵密保任，非但徒落知介，成为狂慧而已，抑且将招大愆焉！第一章略论禅宗晚近禅宗行人皆按固定方式，抱牢一则刻板死话头苦参，绝无当初马前相扑电骤雷轰之雄姿，亦鲜旁敲侧击、活、杀同时之妙用，以至学人多死于句下，有者二、三十年绝无消息，有者知难而退，大有后继无人之叹，宗门以是冷落，佛法以是衰微，良可慨也。近之学者，机智陋劣，固亦为参而无悟之由，要无过量智人为之相机引导圆活指示实为主因焉。时至今日，若再墨守成规，教学人用二三十年光阴死参一则刻板话头，非惟绝少此等苦行之人，亦为时代环境所不许，故实有按时代背景与行人机感之不同改革其设施之必要焉。在禅宗昌盛之时，其门庭设施莫不随时代机感而变，而不固循袭守，如曹溪不袭守，达摩、慧可、希迁、道一亦不因袭前人。下至五宗七派之门庭角立，亦莫不从自己胸襟流出，出奇制胜，随时代而变化。此种蓬勃奋进之精神实为宗门大放异彩之所由。但后之传承者不思独立创造、发扬光大而偷袭祖宗余绪，执守其为当时之作略而斤斤以嫡传儿孙自居，以广招徕，以是宗风大减，递代以降，传至今日，除一二硕果仅存者外，每况愈下。今日时代已变，机感亦迁，人皆多能，而能者多劳而繁忙，再教以用多年苦行参死话头，非惟于学人无益，抑且于宗门以至整个佛法有极大损害。兹拟恢复六祖至马祖、石头时之活泼作风予学人，觌面直指，就其粘缚处为之抽钉拔楔，应病与药，使其当下悟去，不必远兜远转，嘱其自参自悟，迨其悟后，再详示以历境练心，扫除习气之法，俾其圆证法身归家稳坐以挽宗风而续佛慧命。质之高明，以为然否？紫柏禅师云：“设我在临济、德山会上一棒一喝即便悟去，何用多年辛勤苦参！”此过来人深知其中甘苦出示肺腑之言，可见参话头，尤其如今之死话头，钝置人之甚！但此刻板话头之风由来已久，相因成习，积重难反！今我提倡改革，不知要招诸方多少口业！复次直指之道变化多端，非仅直叙一途：有反逼、暗示、纵夺、引逗等等妙用之分，端赖师家视学人之机临场灵活运用，方收宏效，不可死执一种，以是师资至堪重要，若无大手笔宗师，亦徒唤奈何而已。第二章直指与质疑一、直指之道，手法繁多，前已言之，兹就直叙法中比较具体、而易悟入者，权举一例，略明如下：玄沙云：“离见闻觉知现量即是真心。”这句话看似平常，确是具体指示我人见性悟道之捷径切要语。因我人无始以来，执着根身四大以为实有，日常生活均囿于见闻觉知上取舍分别，因而妄念丛生，锢蔽自性，流浪生死，无有了期。今欲明心悟道，了脱生死，须就路还家，从息妄上下手。息妄之法，须知一切声色贷利，皆缘生无性，犹如梦幻，无可执取（即欲执取亦执取不着，因自己色身亦无常），祗随缘应用，勿生粘着。故曰离见闻觉知也。所谓离见闻觉知者非不见闻觉知也，是即见闻而不着见闻。盖不着见闻则虽常见常闻而无见无闻，无见无闻则无爱憎取舍，妄念停息矣！妄念息则真光发，一切声色贷利横竖于前，宛如明镜照形、称其量而显现，虽丝毫无隐，但无分别沾染，是为现量。此现量真境，虽空寂而灵知，无分别而又不断灭，学人于此急着眼，看还是自己本来面目否！！！果能于此一肯肯定，则大事毕矣！云门云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君！”已明白向你道离此现量真境，而无处觅取真心矣。复次，古德之所以将一句无理路言句抛向学人，而前者也无非逼伊于妄心行不得处，回光一鉴荐取真心而已，何有他哉！学者果于此具体之指示荐取真心，宁不庆快！二、忽问曰：悟道须于座上豁然脱落，亲见本来，方为真悟，何可如此轻便，因一语之指示而一超直入哉？余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今来天下悟道者多矣：有者于行脚之顷省悟；有者于掉臂謦欬之际触发；有者于他人笑谈之会打开；有者于睡梦之中凛觉；而更多者则于师家指示之下一言相契打开玄关识锁而豁然大悟，未闻均于座上参悟也。子何必固执坐禅而死于定中。须知禅贵妙悟，于日用中得其受用，而不在死坐守定，而妙悟又贵有人随机指示方可收事半功倍之效。且若专重空坐，不得活用，反为禅家所不许。因禅非同止观，以定而开慧。禅乃以极强之慧力参悟本来的，识得真心后而自会于定也。大慧呵为默照邪禅，即骂此等死汉。六祖云：真见性人抡刀上阵，亦自见性。可见禅之为禅，非禅定之禅，全在妙悟而得活用，不在死于鬼窟中作活计也。即如习定，若在座上有，下座便没有；在禅堂有，出禅堂便没有，连定亦非。以大定无出入，不可打作两截，遑论禅哉！今示子离见闻觉知现量即是真心，本是叫汝于不着见闻觉知时妄心不行处，亲见本来。也是叫汝识得这活生生的灵妙真心，不受他瞒，在日用中得其受用。非叫汝徒在言语上作道理会也。子何不惺惺着是哉！三、又问曰：如此明示，古德不许。以多半落于所介，贻害学人。需自参自悟，方得受用。如于岫大夫问紫玉禅师，如何是佛？玉召大夫，岫应诺，玉直指云：即此是，无别物。岫于言下有省。当时亦觉庆快省力！但药山闻云：于岫埋向紫玉山中了也。可见直指害人，古德不许。迨后岫闻药山言有疑，再告药山请益，复如上问，药亦召大夫，岫再应诺，药问云：是什么？岫方言下大悟。可知道须自悟，不可由人告知。今如此直言不讳，不亦害人乎？答曰：子祗知其一，不知其二。古德不肯，乃考验学人是真悟还是假悟，能否不上当也。夫直指非仅记取师家一言半语，颟顸儱侗地会个道理，即算悟也。须的的悟师家之开示，引起两心之共鸣，打开心灵深处之宝藏，真实认可，方为悟道。譬如寻物，不知去向，经人指示朗然在目，亲眼实见，虽经明示，宁非自悟！此如禅家“囫的”一声时也，十分尊贵，非仅知介，幸勿错会。惟学人机智不一，个别卤莽汉，未真认可，似是而非，徒记一言，以为悟道，一经拶着，即瞠目结舌，不知所措，此是病非禅，不可混为一谈。所举于岫公案，乃药山老婆心切，恐其悟处不真，自误误人。且垂一钓，试其是否上钩而考其脚跟是否点地也。因真悟心者，虽佛语亦不堪入耳。反是，则不免随人起倒。当时于岫亦祗囫囵吞个枣，并未真悟，不免随人定动，故闻药山言后，复起疑云，再往请益。药山见其一钓即上，知未真悟，乃承其便，就其骨节眼上反问一拶，逼使其悟。紫玉与药山二语：一系直叙明指；一系反诘暗示，均属直指手法。论者每以药山为巧，其实一个半斤，一个八两，并无轩轾。譬如寻物，一个说在这里，另一个说，你看，这是什么？意皆一般，并无二致，且后语之所以为巧，皆仗前言之力，假无前言，于岫悟来，亦恐无如是轻便。不信请看百丈下堂公案：百丈禅师上堂，拈柱杖散大众，众下堂，丈复召大众，众回首，丈问云：是什么？一众茫然不知所措。又闻有人于言下悟道也。子如真以为直指无功，且有害于人者，请再观同一类型的灵默参石头公案：灵默禅师初谒马祖，次参石头，进门便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐，默便行，石头召曰：和尚。默回首，头曰：从生至死，只是这个，回头转脑作么？默言下大悟。请问此公案与子所举一例相去多少？其他直指公案多不胜举。如大珠问马祖，哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求，大珠于言下自识本心，不由知觉。后上堂，学者问：如何是佛？珠曰：清谈对面，非佛而何！？你看多少直捷、痛快。又如：大梅参马祖，祖直示云：即心即佛。梅于言下大悟。梅后往已，祖亦恐其悟处不实，使侍者往验云，马祖今日佛法变了，梅问：如何变法，侍者云：变为非心非佛。梅闻呵云：这老汉淆惑人心，任他非心非佛，我还是即心即佛。祖闻云：梅子熟矣！你看同一直指，祗须实悟，脚跟点地，即不受他人瞒矣，何害之有哉！可见直指无过，过在学人自己颟顸未悟为悟也。且果真直指有害于人，如古德所不许者，临济祖师即不该直示人云：赤肉团上有个无为真人，即今说法听法者是矣！大慧也不该说：即今前念已断，后念未起时，看还是你诸人本来面目否？反不应进一步指云：此是千钧一发一机，如击石火、闪电光，如能当机一肯肯定，则大事毕矣！如稍停机伫思，则又被它影子惑矣！诸如此类亲切直指之语俯拾皆是，未闻有害也。复次，我所举一例，尚须于离见闻觉知处，现量时荐取真心，较之古人直截了当地说，即此是，无别物，其痛快处，尤欠一筹。其所以然者，即恐尔等惊怖不信，不敢直下承当，又恐尔等颟顸笼统地错认个昭昭灵灵，误将识神认作本来人也。所以转一个弯子说法，让尔等于现量时自荐自肯，非由我代悟也。况且我上来即说这仅是一例，不是对任何人都适用。以禅是活句，不是死句，不可千篇一律，规定一种框框。真心直指，须待学人显示病相后，予以适当之药：或顺或逆；或指或逼，无有定方。纵夺活杀，全赖师家当机活用，直以泻尽邪知恶见，开显空寂真心，令其亲见一回，方为允当。如此活用直指，有百益而无一害，复何流弊之有哉！四、再问曰：如此悟道，毫无奇特，一仍凡夫，并无辩才、神通、智慧，有何益哉？答曰：人之不能信入，病根即在于此，念佛、参禅之所以白吃辛苦，不能悟道，病根亦在于此。一般人都以为悟道，定有一番奇特光景，不是改变凡身，即是发大神通；不是见光见佛，便是神游太虚。那知有此成见在胸正是障自悟门，如此修行，不消说这一生不得成就，即便尽未来际，非但不能成佛，着魔倒有份在。因佛性本空，寂如太虚，你须将妄念扫净，连净亦不着，方可与之相应，所谓人法双忘，能所皆销，方有好消息到来。何可着光着佛，着变着通以求悟道？而且此种说法本身就是着有，即是妄念。以之求佛，正如蒸沙成饭，无有是处。须知一切神通妙用，是吾人真心所本具，并非因修而有。今所以不见者，乃为妄念所遮。如日处虚空，为乌云所掩，光明不透，非无日也。今之悟道，不过刚识得此本具之真心，当属理地。还有无始旷劫习气未除，即掩日之乌云还在，何可顿发光明，立现神变，起妙用哉！但此为中、下根者说，若是上上机人顿悟、顿证，无所谓习气不习气，神通立刻显现，但此等人不多见耳！一般悟道均须于识得真心后，起功正修扫净习染，驱除乌云，光明始得透露，神通自然妙发，如水到渠成，不求而自得，非可勉强也。到此地步，已由悟道而入证道，所以上章说悟道与证道是两回事，即此之谓也。虽然根有厚薄，习有深浅，通与未通，略有迟疾，但识得真心——-悟道这一关，关系极为重大，有如鹏飞万里，全赖开头脚下一点一劲。若脚跟不先点地——即认识真心这一着子——以后休想展翅。遑论成道发通，瞬息万里者哉！复次，古德云：寻常心是道而不云玄妙是道，即恐你着在奇特上落为魔外也。盖所谓神通玄妙者，亦本寻常事，因为吾人所本具不从外来，祗以不识而遗忘已久，误为奇特，譬如运水搬柴，由人视之极为平常，因你人人共具之本能，无甚奇特，但由下等生物视之，则亦奇特矣。因彼不能而人能也。但迨彼转生为人，又极平常而不奇特矣。发神通亦复如是，即此运水搬柴之能，何奇之有！况金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影。”神通亦不例外，法尔真空妙有，有而不有，不有而有，不可作实会。即自玄妙之事，皆如梦幻，毫不可得，更具体地说，根本无一事，玄妙何处着，又何奇特之有？而且作奇特会，即有落处，非但不得漏尽通，而且有入魔之虞！《楞严经》五十种阴魔言之详矣，可不戒哉。五、或又曰：此种