明清史选修课论文

不负如来不负卿——仓央嘉措11信管1班罗永建1111060125仓央嘉措，雪域最高的王——六世达赖，历史上最出名的“情僧”——不仅仅是西藏，也是整个中国，甚至整个世界。一提到他，很多人脑海里就会浮现出很多与他有关的诗词。“你见或不见我，情都在那里，不增不减”、“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来世，只为在途中与你相遇”、“我问佛……佛曰……”、“第一最好不相见，如此便可不相恋……第十最好不相遇，如此便可不相聚”。如果这几句诗后面标注着“仓央嘉措”，你便以为这些是仓央嘉措的诗词，那便错了，这些或许与他有些许联系，但并不全是他所著，很多都是后世人增添上去的。一般而言，带有禅意、或者出现西藏文化符号的诗句，被一股脑地称为仓央嘉措作品。“西藏、大和尚、情诗，都是小资向往的，没有人关心事情到底是怎么回事，只要网上在流传就信，只要符合他的想象。”翻译过仓央嘉措诗歌的作家龙冬曾经在微博上为仓央嘉措“打假”，他发现，“只要哪句话安上仓央嘉措的名字，就能流行。”其实这也从另一方面证实了仓央嘉措诗词的魅力以及仓央嘉措为世人折服的诗词功底。我们知道，在每一任达赖或班禅圆寂后，黄教僧侣根据其最后指示去寻找他们的转世灵童—下一代的达赖或班禅。灵童被找到过后会由德高望重的学识好的僧人从小严加教育，然后接受各种戒律约束，最后开始坐床，成为全西藏的政治、经济、文化的领袖—达赖，受万众膜拜。然而，六世达赖仓央嘉措的坐床就有些耐人寻味了。当时，五世达赖圆寂后，其弟子桑杰嘉措---作为协助达赖处理政务的最高官职全藏第巴大人（相当于清朝宰相），出于政治原因考虑，并没有将这个惊天的消息公布出来，而是选择了隐瞒，并对外宣称五世达赖闭关修行，不见任何人。他这样做只为了不让已在西藏驻扎的蒙古人趁火打劫，进而巩固黄教的地位，又唯恐仓央嘉措小小年纪不能处理政务，成为已入侵的蒙古政权下的傀儡。但是，这无疑也给仓央嘉措以后做床掌握西藏时，带来了诸多不便。尽管如此，事实却不容改变，谎言一直在持续，直到清圣皇帝康熙在评定葛尔丹叛乱时，知道了这件事，顿时龙颜大怒，甚至以武力威胁。桑杰嘉措无可奈何，这样六世达赖仓央嘉措才走进了人们的视线内。活佛转世从来都是一件天大的事情，有很多僧侣根据上一世达赖的指示来寻找，并一一检验，记录，谁都不敢有丝毫的疏忽。等到转世灵童一经确认，他的居住、养护、教育每一个哪怕最微小的环节都会成为万人瞩目的事情。虔诚的黄教僧侣可以如数家珍地叙述转世灵童的一切一切，但是随着桑杰嘉措的弥天大谎被拆穿，随之出现在人们面前的是一位已经十五岁的转世灵童。仓央嘉措的一生跌宕起伏。因幼时家境不好，尚在童年的小仓央嘉措就不得不挑起生活的重担，深刻体味到生存的不易。然那时的仓央嘉措虽说是清贫的，但也是自由的，在广阔无垠的西藏雪原上过着喂马，劈材的悠闲生活，在一望无际的雪原上仰望近在咫尺的浩瀚天空，享受着不染尘世污浊的风。然而，快乐，并没有持续太久，直到十五岁那年。所以说仓央嘉措是幸运的，摆脱了像其他达赖一样从小就被各种诗书、借条约束的烦恼，享受过很大的自由。但是仓央嘉措又是不幸的，正如翱翔过天际的雄鹰，如何甘于困于牢笼。仓央嘉措体会了别人未曾体会过的自由，但是也付出了别人未曾付出的代价。所以即使在以后贵为西藏最高的政治和精神领袖的岁月，每当他望着布达拉宫高入云霄的围墙，回忆起童年自由的生活，总是心绪万千。时光飞逝，日月如梭，在红了樱桃，绿了芭蕉后，时间不急不缓的倒了1702年，年仅二十岁，已到弱冠之年的仓央嘉措要到日喀则的扎什伦布寺，在那里为全寺的僧众讲经，然后由五世班禅为他授比丘戒。在那里，这位爱好自由的诗人，愿意放弃自己的一切来换得还俗，换得自由。而在不久之后他便挣脱了这一切的束缚和枷锁。1706年5月，蒙古首领拉藏汗以“耽于酒色不守清规”“是个假达赖”为由，上书康熙。在他被押解进京的路上，途经青海湖时，暴毙而亡，时年仅二十五岁。这位传奇的达赖诗人就此走完了那短暂的一生。无论六世达赖仓央嘉措的命运如何的跌宕起伏，在我们眼里看的只是一位多情的诗人的仓央嘉措，而人们记住并传颂的也是他的《仓央嘉措情歌》。仓央嘉措的诗歌虽然版本众多，数量上也多有差异，但是有一点可以肯定，1930年于道泉先生是第一位翻译并出版仓央嘉措文集的译者，并且在社会上产生了一定的影响。以后很多版本的仓央嘉措诗集都是对于道泉先为的版本加以改进润色的。让我们有些力不从心的是历史没有完整地记录下清晰的历史。诗歌的语言虽是优美的，但也是朦胧的。河南大学王立群教授曾说过历史的三种存在形式：一、真实发生的历史。二、记录下来的历史。三、读者眼中的历史。对于我们这些喜欢仓央嘉措的人来说，真实发生的历史我们已经没有机会去见证了，记录下来的历史又是那么不清晰，唯独剩下我们眼中那么充满着迷一样的男子。