陕西省西安中学2020届高三第六次模拟考试语文试题+答案

西安中学高2020届高三模拟考试（六）语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。晚清民国文章学的转型，基于传统，并以西学推动革新，体现了典型的传统与现代相结合、继承与创新相统一的特征。西学东渐为传统中国打开了世界之门，促进了文章学分支如修辞学、阅读学、鉴赏学的产生。这一时期出现了大量修辞学家，他们都有修辞学著作传世。阅读鉴赏也成为专门学问，一方面是对古文的读法进行概括和总结，另一方面是专门探讨文章的阅读和鉴赏，总结阅读的一般规律。西学东渐也促进了文章分类法等领域的转型。叙事文、议论文、抒情文、说明文的四分法，取代了以桐城派为代表的传统分类法。姚鼐《古文辞类纂》将文章分为十三类，曾国藩《经史百家杂钞》则简化为论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记等十一类。而现代文章学受西学影响，构建了新的分类，如高语罕《国文作法》的文体分类是叙述文、描写文、解说文、论辩文等四类；章衣萍《作文讲话》分为记事文、叙事文、解说文、议论文等四类。传统文章学家还运用现代综合分析方法研究文章学，以姚永朴、林纾、王葆心等最为突出。王葆心的综合在于“承学应循之途辙”，姚永朴和林纾则重视体悟，尤其是林纾的意境论，更属创造。除了以上三位，还有陈子达《国文法详说》对于文章条贯和笔法的总结，姜证禅《国文法纲要》对字法、句法、章法、篇法的总结等。西学东渐带来的全新的研究方法与思维方式，在传统文章学家与现代文章学家之中都引起了深刻的震动，进而大大推进了中国文章学的发展。从文章学研究的社会风气上看，西学东渐推动了文章学的通俗化、大众化与趣味化。新文化运动的开创者陈独秀、胡适等人已经确立了通俗写作、大众写作的规范。随着新文化运动而兴起的现代文章学承继了这一理论。为了应对通俗化、大众化的重大影响，传统文章学家提出了应对措施。姚永朴在《文学研究法》中提倡把文章学分为普通学和专门学两种，普通学要求明白晓畅，应付社会，专门学则是“蕲至于古之立言者”。传统文章学更多讨论的是专门学，现代文章学偏重于讨论普通学。姚永朴的提法很明显是一种折中，这从另一方面说明了通俗化、大众化对于文章学的巨大影响。西学东渐在晚清民国文章学的现代转型上具有重要推动作用。但是，这种推进并未彻底动摇中国传统文章学的基础，而是在传统基础上的一种革新和改变，符合当时阅读者的阅读习惯，并且顺应了当时文化革新的基本需求，是知识、文化层面上革新与创造、传统与现代相结合的成功范例。1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.西学东渐促进了鉴赏成为专门学问，这一时期的修辞学家大都有修辞学著作传世。B.受西学东渐所影响的文章分类法，要比以桐城派为代表的传统的文章分类法更简单。C.姚永朴、林纾、王葆心虽同为传统文章学家的突出代表，但他们的观点不尽相同。D.姜证禅运用现代综合分析方法在《国文法纲要》中对字、句、章、篇四法进行了总结。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文章采用了举例论证的方法，如论述文章分类法转型时列举了姚鼐等人的事例。B．文章层层递进地论述了西学东渐在文章学分支学产生、领域转型等方面的作用。C．文章以传统为基本，以西学影响为外因，论述了晚清民国文章学的革新变化。D．文章客观地论述了西学东渐在晚清民国文章学的现代转型上的重要推动作用。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．阅读学、鉴赏学等基于中国传统，是在中国传统文化和西学的影响下生长壮大的。B．通俗化、大众化是陈独秀、胡适确立的写作规范，同时它也影响到了传统文章学家。C．作为现代文章学家，姚永朴使用了一种折中的方法把文章分为普通学和专门学两种。D．文中所说的“这种推进”虽顺应了晚清民国时文化革新的需求，但并未动摇传统文章学的基础。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面文字，完成4～6题。（12分）材料一精致的青花瓷盒里，淡粉的胭脂甜香诱人；朴素的小铁盒里，乳白的润肤膏细腻润滑。在国际美妆大牌盘踞各大商城之时，国货老品牌化妆品在历经沧桑之后重返大众视线，并迅速汇集了大批拥趸，成为美妆界的一股清流。随着市场环境的变化和怀旧消费新需求的崛起，国货老品牌遇到了新机遇。然而，在追捧热潮退去，消费者回归理性后，国货老品牌商品能否持续赢得消费者的青睐还有待市场检验。国货老品牌商品从“重出江湖”到“东山再起”，需要坚持特色，需要创新发展，同时，亦需要立足不同的时代触觉，打破代际隔阂，让怀旧文化的影响力持续深入到消费者的情感需求中。此外，国货老品牌商品必须把产品质量当成自己的生命，努力维护品牌信誉。当然，消费者也应擦亮双眼，仔细辨别国货老品牌商品的真伪，谨防落入侵权者的圈套。（摘编自《老国货“重出江湖”靠什么？》）材料二保持中国特色，传承中国文化，老字号发展面临着新的历史机遇。从2006年“振兴中华老字号”的工程开始到目前为止，商务部认定了1128家中华老字号。但老字号的传承和发展还有很长的路要走。据商务部统计，50%以上的老字号处于自生自灭的状态，只有近10%的老字号发展得还算不错。品牌知名度下降，导致市场销量下降，而销量下降又进一步降低了品牌的知名度。即使通过成功的转型和互联网营销成为网红，一些老品牌在当下激烈的市场竞争中仍然面临着众多的考验。“新时代对老字号必然要提出新要求。”商务部流通业发展司副司长尹虹认为，老字号应该更好地适应当前消费升级的需要，将老字号所拥有的传统记忆、文化情怀传承下去。商务部等部门制定了促进老字号发展的意见，试图从老字号的保护、传承、创新、发展四个方面，构建老字号发展的长效机制，不断推动老字号企业开发新产品、新工艺。老字号应该借助现在的网络优势，特别是信息技术的优势，发展新业态、新模式、新服务。（摘编自《老国货成为新“国潮”》）材料三材料四从当前的消费基础来看，一方面，对很多人而言，老国货代表的是回忆和情怀，这种情怀本身就具有一定的市场感召力；另一方面，那些曾被老国货包围着的孩子们如今已成长为消费的主力人群之一，具有很强的购买力。此外，中国人的消费观也越来越自信。有报告显示，当前国人在消费时已将视线转向本土品牌。对于大多数品类而言，品牌归属地不再像以前那么重要，而性价比、品质和售后服务成为中国消费者最关注的三个标准。可以说，老国货的发展正当其时。创新不仅体现在营销上，更体现在产品的开发和设计上。在这个“酒香也怕巷子深”的时代，经典国货要想保持较高的“出镜率”，不仅要在线下精心布局，更要抓住互联网时代的传播特点，通过各种社交软件、电商平台多做线上尝试。在产品开发设计方面，要对接年轻消费者的生活方式、审美特点和品位追求，以更有活力、更时尚的设计赢得消费者的青睐，并研发生产更多新颖的产品。同时，还必须以匠心坚守品质。老国货在跨界创新时要掌握主动权，IP授权不能一授了之，不能为他人做了嫁衣却毁了自己的口碑，要始终以匠心守好质量这条生命线。唯此，老国货才能历久弥新。（摘编自《“网红”之后还要“长红”》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．国货老品牌不应仅仅依靠消费者怀旧情怀形成的市场感召力生存，还应在坚持特色、坚守品质的同时，积极谋求创新发展。B．根据材料三的两个图表可知，28岁以下的年轻人更青睐国货，一线和二线城市用户更倾向于进口品牌，其他城市则国货消费略占优势。C．老字号可以变革销售渠道，通过成功的转型和互联网营销成为网红，但在发展的过程中要始终坚持特色，不能为市场的偏好所动。D．目前我国已有很多消费者青睐本土品牌，从这个角度看，老国货的发展正当其时，但国货老品牌也要注重自身的宣传。5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．目前，越来越多的国货老品牌通过挖掘品牌内涵，融入新技术与新潮流，以全新的姿态走进大众的视野，展现出市场爆发力。B．老字号的传承与发展除了需要国家政策的支持外，更需要企事业自身积极谋求创新发展，在营销和产品的开发设计上做出努力。C．互联网营销可以把国货老品牌迅速推向市场，但真正能让老国货重新焕发生命力的是合适的市场定位和产品的创新发展。D．只要始终以匠心守好质量这条生命线，就能让老国货保持较高的出镜率。6.目前，我国消费者购买国货老品牌的具体原因有哪些？请结合材料简要分析。（6分）（三）文学类文本阅读（共3小题，15分）阅读下面的文字，完成后面的小题。聆听井冈山素素井冈山，盈眼皆为绿色。我就想，如果绿色是井冈山的盖头，那么我们此行的目的，可能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。接下来的日子，果然就是这样。我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇之畔，无处不踩着潮湿的绿意。属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一部分涂写在小村或古镇的墙壁上。我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当年留下的标语。数量极其可观，不只是一条两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影影绰绰。像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一条条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，几乎被标语给密集地覆盖了。也就是说，在那段特殊的日子，出自红军之手的标语，把整个井冈山都染红了。革命需要鼓动。红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开标语和口号。革命需要打胜仗。红军与白军发生过的战斗不胜其数，光是大规模的反围剿就有五次，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。革命需要农民的支持。红军战士大多是农民出身，他们正是为了打土豪、分田地而参加了红军，要动员一贫如洗的百姓拥护红军，更是离不开标语和口号。毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。这应该是他有感而发的肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。伟人和学者的话，纯朴中透着真理。每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号相类似的声音。走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。井冈山现为吉安所辖，而吉安地区古称庐陵。这里是两宋宰相文天祥、胡铨的故里，也是文学家欧阳修、诗人杨万里、《永乐大典》主编解缙的家乡。史上曾出21位宰辅、18位状元、16位榜眼、14位探花、近3000名进士，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。岁月蹉跎，世态炎凉。庐陵光芒却至今仍闪耀在古香古色的村落里。我看到，国学经典和家教名句，隐约还留在书院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。在名门望族警世敦人的家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。井冈山不只是标语红，山歌也红。它是革命的摇篮，也是山歌的摇篮。山歌大概可算歌谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》，他以此书荣获诺贝尔文学奖。我曾经想模仿一下帕慕克，取“井冈山的名字叫红”。我写的是井冈山的红色标语，我写的是井冈山的红色歌谣。可是，我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心目中的井冈山致意。在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。一支是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。可他们的嗓音就有这样的魔力，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往那只顺江流而下的竹排上。在井冈山采风，听山歌是一个重要内容。记得，在那天的见面会上，有一个女子竟唱着山歌从后排走上前台。唱山歌的女子叫江满凤。人长得并不漂亮，也可以说很老土，虽只三十多岁，中