第五课-有为神农之言者许行

有为神农之言者许行《孟子》•孟子(约前372年～前289年)，名轲，字子舆，战国中期邹(今山东邹县)人，孔子之后儒家学派的主要代表。后世称孔子为“圣人”，称孟子为“亚圣”，合称“孔孟”。也曾周游列国，不为诸侯所用，退而与弟子万章等发展孔子的学说，作《孟子》七篇。文学常识《孟子》七篇•（一）《梁惠王》上、下，•（二）《公孙丑》上、下，•（三）《滕文公》上、下，•（四）《离娄》上、下，•（五）《万章》上、下，•（六）《告子》上、下，•（七）《尽心》上、下。《孟子》是儒家学派重要的学术著作，是记载孟轲言行的一部书，是孟轲和他的学生共同编著的。在这部著作中，孟子提出了“仁政”、“王道”、“民为贵”的思想，他反对“霸道”，反对战争；在政治上主张法先王、行仁政；在学术上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟，继承和发扬了儒家思想。文学常识《孟子》是语录体，文风犀利，巧于辩论，气势充沛(但达不到“汪洋恣肆”)，语言流畅，富有文采，具有很高的文学价值，对后代的散文具有较大的影响。文学常识•华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，他遍尝百草，有“神农尝百草”的传说，教人医疗与农耕，掌管医药及农业的神祇样貌很奇特，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸，龙颜大唇，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的。战国时许行托其为名，标榜自己的农家学说。相关链接课文讲解•为：治，研究。•之：动词，去，往。•踵（zhǒng）：踵：脚后跟，名词用作动词。•廛（chán），一般百姓的住宅。•与，给。处（chù），住所。•衣(yì):动词，穿。•屦（jù）：草鞋，麻鞋。与“履”“屐”“屣”不同有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。课文讲解陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。•耒耜，耧，耙，耕耘,耗（薅）课文讲解•负耒耜（lěisì），扛着农具。•氓：méng,百姓•学，第一个字名词，指所学的（学问）；第二个是动词，学习。•焉：代词，指许行或许行的学问陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。课文讲解陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”•诚：副词，确实、的确。•虽然：凝固结构，虽然这样/即使这样。•道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。•贤者，指古代的贤君。•饔飧：饔（yōng）：早餐；飧（sūn）：晚餐。饔飧，在这里用如动词，指自己做饭。治，指治理天下。•飨飧课文讲解•仓廪（lǐn）：粮食仓库。府库：藏财帛的地方。•厉，病，使人民生病，困苦，译为损害。•自养，供养自己。•恶（wū），哪里，怎么。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”课文讲解.孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”•“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。•“许子冠（guàn）乎？”曰：“冠。”•“奚冠？”“冠素”•曰：“自织之与（欤）？”曰：“否，以粟易之。”•曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”•曰：“许子以釜甑/爨，以铁/耕乎？”曰：“然。”•“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”•层层诱导,暗伏辩机•粟栗课文讲解•厉：病，引申为损害。•陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。•何为：宾语前置，即“为何”，为什么。“何”单用也可表示为什么,如上下文的“何”•纷纷然，忙碌的样子。•惮，怕。“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（啥）皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”（陈相）曰：“百工之事固不可耕且为也。”•固：本来，当然•第一回合：•争论由头：膝文公不与民并耕而食，是不是贤君？•结论1：百工之事不可耕且为也•归纳推理（由个别到一般）课文讲解•“然则”是一个表示承上的顺接关系的连词性结构，可译为：“既然如此，那么”。•独……与，表示反诘的语气副词，难道……吗？•为：治理“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。课文讲解•大人：统治者。•路：指奔波、劳累。“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。课文讲解•或：肯定性无定代词，有的人。•劳心，指使用脑力劳动。劳力，指从事体力劳动。•治于人：被人统治。于，有时也用在见……于结构中，表被动，见笑于大方之家。•食（sì）：使动用法，给人东西吃，等于说“供养”。食于人：被人供养。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。第二回合：治天下不可耕且为•百工之事不可耕且为，治天下是大人之事（前提）•▶治天下不可耕且为（结论2）•治天下者劳心，劳心者治人，治人者食于人（前提）•▶治天下者食于人（结论3）•演绎推理：（由一般到个别的三段论）•孟子这三个结论的用意•（百工之事、治天下者都不能耕且为也）•社会分工的必要性•（劳心者与治天下者食于人）•阶级剥削的合理性课文讲解•登，成熟。现有“五谷丰登”•中国，中原地区。国中：国都中•举，推荐。•掌，管。•烈，用作动词，放大火烧。1.“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。课文讲解•注，动词使动用法，使……流。•诸，“之于”或“之乎”的合音。•决，打开缺口，导引水流。•得而：得以，能•是时：这个时候。•虽：连词，即使。•得乎：等于说“行吗”、“可能吗”。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝汉，排淮泗，而注之（于）江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？”课文讲解•稼穑（sè）：农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。•育：生养，这里有得以生存、繁衍的意思。•近于禽兽：跟禽兽接近（差不多）颛臾近于费2.后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。课文讲解•有，通“又”。•以人伦：用人伦道理……状语后置。•夫妇之别：内外之别•叙：通“序”次序，等级。•信：信用，诚信。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。课文讲解•劳：慰劳，一说，使……勤劳。•来（lái）：“徕”，招徕，使……来（来归顺）。•匡之直之：（教育人民），使之正，使之直。•辅之翼之：帮助人民，保护人民。•自得之：各自得到向善之心放勋曰劳之、来之，匡之、直之，辅之、翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？”课文讲解•从而：随着，紧跟着。•振：后来写作“赈”，救济。德：本指品德，这里活用为动词，意为提高品德，一说，施加恩惠。•之：前面的之都是代词，圣人之忧民：主谓间，取独•暇：时间，有时间。☆放勋曰劳之、来之，匡之、直之，辅之、翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？”课文讲解•以……为：把……作为。•夫：句首语气词。不译。•易，治理好，指种好田。与下文易不同•……者，……也（判断句）3.“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，（是）农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。课文讲解•“大哉，尧之为君”：主谓倒装句。又如：“甚矣，汝之不惠”与下文“君哉舜也”相同。•尧之为君，尧舜之治天下：之，主谓间取独•则，名词用如动词，当“效法”讲。•乎：……的样子•名:用语言称颂。孔子曰：‘大哉,尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”论点：治天下不可耕且为也•论据一：洪荒时期尧举荐人才、舜使益焚山驱兽、禹治水，都没有耕而食。•论据二：后稷教百姓生产，尧忧虑百姓，契教人伦理，没有时间耕田。•论据三：尧舜忧虑为天下得人才，是用心于天下。没用在耕田上。•历史事实，第一、二回合有力的佐证，归纳法（由个别到一般）。课文讲解•变于夷：被夷改变•或：无定代词，有人。或之先：即“或先之”，宾语前置，通常在否定句代词作宾语时，才有这种现象。如“莫夭阏之”•彼所谓豪杰之士也：彼，远指代词，判断句。•子之兄弟：你们这两兄弟。之，这，指示代词。“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，（是）楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍（背）之。课文讲解•昔者：过去。者用在时间词后，不译。•孔子没：没：通“殁”，死。•上古时代，弟子为老师服心丧（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧）三年，所以三年过后门人散去。•反：通“返”，不是谋反昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。课文讲解•强：勉强他人做某事•皜（hào）皜乎：光明洁白的样子。★•尚：通“上”，达到、超过。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之。强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之；皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃（jué）舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。课文讲解•乔：高大•是：宾语前置标志•善变：向好的方向变化，（褒），喜欢变化（贬）吾闻‘出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。’《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”第三回合：陈相不该背师叛道•对比论证：•陈相兄弟背师，弃师•孔子弟子尊师，承师课文讲解•国：都城。•伪：人为也，引申为欺诈、作假。与真相反。不用“假”•运：到……去。•莫之或欺：莫或欺之，没有任何人骗他。“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童运市，莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”课文讲解•比：平列，同等看待。•同：动词，等同，划一。同之：使之等同。•相率：率领大家。相，一方对另一方•恶wū：疑问代词，怎么，哪里。曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是（这是）乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”第四回合：反驳市贾不贰•演绎推理：物之不齐,价格差别（一般）•大鞋子与小鞋子，不能同价。（个别）•演绎论证，驳斥“君民并耕”观点的片面性以及农家“市贾不二、国中无伪”的片面认识；•归纳论证，阐述了社会分工的必要性、必然性；总结“劳心者治人不耕田”；•对比论证，批驳陈相兄弟背师叛道的不义行为。艺术成就——论证方法•演绎法：1直言三段论•凡是金属都是导电的，铁是金属，铁导电。•珍惜是对那些行将消逝的事物的呵护。中国很多野生动物已濒临灭绝的边缘。呵护野生动物，刻不容缓！•演绎法：2假言三段论•日本新日公司寄给上海宝山钢铁公司一箱技术资料。清单上写明是6份，标着总重量，但开箱清点却只有5份，其中1份下落不明。为了这份资料，中、日双方发生争执。日方坚持说，“我方提供给对方的材料，装箱时需要经过几次检查，不会漏装。”宝钢方则说，“我们开箱时有很多人在场，开箱后又经过几次清点。是在确实判定材料缺少一份后才向你们提出交涉的。”双方各执一词，相持不下。后来，宝钢方重新做了充分的准备，再与日方进行谈判。他们全面列举了资料缺失的三种可能：（1）日方漏装；（2）运输途中散失；（3）我方开箱后散失。•如果第6份资料是我方开箱后丢失的，那么，现有的5分资料的重量就会小于木箱上所印的净重量（装箱时的称重），而现有的5份资料的重量与