5-《坛经》两则

佛理禅趣——读《坛经》两则三生有幸大显神通不二法门借花献佛看破红尘一尘不染五体投地半路出家大彻大悟善男信女生老病死顶礼膜拜无事不登三宝殿我不入地狱，谁入地狱？救人一命，胜造七级浮屠不看僧面看佛面色即是空，空即是色临时抱佛脚一花一世界，一叶一如来苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过佛教产生于公元前6-5世纪的古代印度。由当时的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，因而又称“释教”。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。释迦牟尼（约前566-前486年），这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默（清净）的意思。据说他幼时受传统的婆罗门教育；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在菩提树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿80岁。由于传入时间不同和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和上座部佛教（巴利语系）。藏传佛教，俗称喇嘛教。佛菩萨佛教初入我国的时间，当在公元1世纪汉明帝前后。一般说法源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔（yīn）等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。佛教传入中国之初，影响不大，依附于黄老之学，在皇室宫廷的狭小天地里，十分微弱而缓慢地传播着。随着越来越多的佛经被译成汉语，再加上统治阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越来越显示出自己的独立品格。直至唐朝时期形成儒、道、佛三者鼎足而立。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派──禅宗。佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。预习检测•佛：佛教信徒总是言必称“佛”，狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的释迦牟尼，广义的“佛”是指大千世界里所有的智者（觉者）的共称。•佛教：佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。•关于禅宗：佛教史上记述唐朝禅宗六祖慧能弘法的《坛经》又称《六祖坛经》又称《六祖慧能大师法宝坛经》，又称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展的基本框架，把“不立文字，直指人心”的禅宗推到一个新的高峰，在中国思想史上有着重要地位。中国佛教宗派之一。禅，是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，所以名为禅宗。以达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，弟子中有神秀、传法弟子六祖慧能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。《坛经》的基本义理•“无念”中以“诸法无我”最为重要，因为这是人生得以解脱的最重要的法门。•世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理，执著地在“我”字上下功夫，所以这样一来，名利、宠辱、贫富、得失，便就无不成为绳索缰锁，把自我捆缚得严严实实，没有一丝灵性。《坛经》的历史与现实影响•从《坛经》中体现出来的思想看，禅宗在摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。•禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风尚相调和，它体现的是独特的民族性格。•神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。•慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。课内研读•用一句话概括《慧能受法》的内容?慧能受衣法的情景和弘忍的教诲。•《慧能受法》中，五祖为什么说：“自古传法，气如悬丝。”你怎么理解？传授法衣，常常引起禅门内部倾轧的危险境地，受衣法的人往往气如悬丝非常危险。•就本则故事，说说五祖弘忍大师有什么形象特点？行事谨慎，语重心长，关心弟子•用一句话概括《南能北秀》的内容？叙述南能北秀的事由与异同。•南能北秀各指什么？有何异同？都是禅宗，分为南北两派。南派慧能，北派神秀。南宗北宗传法方式有别：南派—顿悟，直指人心；北派—渐悟，循序渐进。•《南能北秀》中“渐”和“顿”的区别是什么?法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。•《坛经》虽是佛教经典，语言却富有妙趣，请结合课本简要赏析其语言特色？语言质朴简洁，不尚浮华，善于运用比喻。读诗品禅琴诗苏轼若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？•“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——《楞严经》读诗悟禅•百花丛中过，片叶不沾身。——《金刚经》（心无挂碍，洒脱）•春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无烦事在心头，人生都是好季节。——宋代禅宗“无门禅师”的一首诗偈。（只要心无烦恼，美好和喜悦无时不在）•春来草自青，秋来花自落。（顺应自然）•行到水穷处，坐看云起时。——王维《终南别业》（从容、安详、达观）•千江有水千江月，万里无云万里天。——《嘉泰普灯灵》（月如佛性，千江如众生，江不分大小，有江就有月，人不分贵贱，有人就有佛性，佛性自在人心，就如月照江水，无所不在，佛性无所不在，道亦无所不在；天如佛心，是本性，是镜台，云可看做物欲，是烦恼，是尘埃。万里无云，便是万里晴天，物欲烦恼尽去，佛心本性自然展现，尘垢除拭，明镜自然恢复光明。）禅就是自然达观、从容洒脱、宁静安详、自由喜悦的心态;禅是一种生活，是真善美的境界；禅是人间的一朵花，是人生的一盏明灯；禅是智慧，是幽默，是真心，是人性的本来面目。佛趣•儒家天行健，君子以自强不息。——进，积极进取•道家弱之胜强，柔之胜刚。——退，以退为进•佛家本来无一物，何处染尘埃。——放下，轻装上路二、汉语中有很多成语来自佛典，请在辞书中查找下列成语的出处和本义。大千世界：出自《起世经》和《长阿含经》。“世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。佛教认为，须弥山是世界的中心，它的周围分布着广阔的大海。大海中分布着四大部洲，它们分别有两个“中洲（大岛）”，统称为“八中洲”。在大海的外面，则环绕着九座山，每座山也为大海所环绕。这些统称为“九山八海”，它们被同一日月所照，构成了一个“小世界”。佛教把“小世界”的1000倍叫做“小千世界”；把“小千世界”的1000倍叫做“中千世界”；“中千世界”的1000倍则叫做“大千世界”。天女散花：《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。水涨船高：出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。本来面目：出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。头头是道：这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。”自作自受：出自《太子成道经》：“自作业时应自受。”指的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果。自欺欺人：出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。同床异梦：出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。闭门造车：出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。皆大欢喜：出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如《维摩诘经》《法华经》《圆觉经》等也都有相同或类似的结尾。拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形容佛的法力广大无边。引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。鹦鹉学舌：出自《景德传灯录》。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。解铃还须系铃人：出自《指月录》。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。