正释四念处-净界法师

1正释四念处（蕅益大师偈颂）上净下界法师讲述对治止观（四念处观）首先我们解释四念处：四，它是一个法门的数目，有四个数目，念是能观的智慧，有四种智慧，就是不净、苦、无常、无我，这四种智慧；处就是一种所观境。前面的不净、苦、无常、无我的智慧，去观照什么处所呢？观照我们众生的身、受、心、法这四个处所。能、所双举，能观的智和所观的处所合起来，就安立作四念处。意思是说：我们凡夫众生，在我们现前的身、受、心、法这四个处所，生起了常、乐、我、净的四种颠倒，所以在对治上，应该以不净、苦、无常、无我，来对治这四个处所，所引生的四种颠倒，这叫做四念处的对治观。一、观身不净它所观的处所，是我们的色身，也就是我们五阴正报的色身——或是一个男人的色身、或是一个女人的色身。我们一般人对于色身，会生2起一种净的颠倒想，一直认为我们这个色身是美妙的、是清净的，深深爱着我们自己的色身，谓之身见。用种种的营养，来滋润这个色身，用种种美好的衣服，来庄严色身，产生了身见；而且我们也爱着别人的果报体，那就是男女的淫欲心。这都是由于我们对色身有错误的认知，认为这个色身是清净的，才会产生这种贪爱的烦恼。所以在对治义上，我们应该引导我们这一念心，去看透色身的真实相，以息灭我们的烦恼，是这个意思。恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。（诗偈）这首偈颂，我们分成三段来说明，第一段是总标色身的缘起：我们的色身是怎么来的呢？它是由因缘所生。先看它的因，就是恩爱迷情，就是我们死亡之后的中阴身，由于过去善、恶的业力，发现父母交媾的行为。发现这个行为之后，我们的内心动了一念恩爱迷情，使令我们随业投胎了。投胎到哪里去呢？投胎到父精母血的四大，一种杂染的四大。所以我们的色身是一念的颠倒心与父精母血，这样和合而成的，这是色身的缘起。从这一段文也看得出来，我们最初的种子是不清净的，因为你所动的恩爱迷情，是一个杂染的心识；你所依附的，是一个杂染的父精母血的四大，所以刚开始的种子就不清净了。3宗喀巴大师说：我们的色身，用四大海水去清洗，洗到最后一颗沙，这一颗沙还是不清净。为什么呢？因为它最初的种子，它的本质就是不清净的和合，是一个烦恼业力的和合。所以这里说：我们的色身是恩爱迷情，四大缘生妄有身。这是总标。这种不净相，第二段就有详细的说明（分成三小段）：一、外相不净：脓血交相润，臭秽常无尽。我们的色身，当它长疮、破皮、流脓、流血，这种不净的相貌，是我们能够去见闻觉知的。或者我们每一天的排泄物：两个眼睛、两个鼻孔、一个嘴巴、两个耳朵、大便处、小便处，九孔臭秽常无尽，经常流出不净物。外相不净最容易观察，如果我们平常去注意自己色身的变化，你应该很容易看得出来。过去在斋戒会，忏公师父引导大专生观察这个不净观，他说：你可以去观察一个美貌的女子，这个美貌的女子，突然东西吃太多，想拉肚子了。她本来是穿上一件美好的衣服，但是当她要拉肚子，她就冲到厕所去，噼哩啪啦、噼哩啪啦……排出很多又黑又臭的东西出来。从这个地方，我们可以观察到：哎呀，外相真的是不净！我们过去认为色身清净，是一种颠倒的想法。这里的脓血交相润，臭秽常无尽，4是最容易观察的。二、内相不净：饶你会庄矜，画囊盛粪。纵然我们用种种的衣饰，来庄严、爱矜自己的色身，但是它毕竟是画囊盛粪。外表上，画上两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴，但是当我们把这一层皮剥开之后、把肉也剥开来，那就是脓血、屎尿种种不净的景象，这是内相的不净。换句话说，我们只是看到外表那一层皮的美妙，当我们把这一层皮、肉剥开之后，事实上里面完全是一种不清净的和合体：画囊盛粪。第三、死后不净：一旦神离，不复堪亲近。当我们死亡之后，我们的色身也会有变化。首先，颜色会变化，原本红润的皮肤变成青黑，然后开始膨胀、膨胀……吥，破裂。破裂之后流出黄色的脓、血，生出很多的虫来咬这些肉，最后把肉全部吃光了，变成一堆白骨。一旦神离，不复堪亲近。我们也看到它死后的不净相。最后总结：切莫把未烂骷髅认作真。我们修行人，对于色身的观察，切莫把未烂骷髅认作真。它只就5是一个将烂未烂的骷髅。这个骷髅头，装满一堆脓血屎尿的不净物，外面再用一层皮把它包起来，就是如此而已。这是以观身不净，来对治我们对色身贪爱的烦恼。我们由于过去的业力，感得此生的果报；得到果报之后，我们的身心被业力所主宰，也无法作主。譬如猪看猪，牠也觉得猪特别的美妙；蛇看蛇，牠也觉得蛇特别的美妙……我们一直没办法突破这个业力，原因就在这个地方。就是因为思想的颠倒，一直主宰我们的生命，使令我们一直在这惑业苦当中，不能解脱出来。只有大智慧的佛陀，告诉我们要从不净相下手，这是唯一的方法。我曾经问过天主教的神父，他们也是单身修梵行。我问他说：你们男女的欲望，是怎么调伏？他说他们会去游泳、打球，把体力消耗掉。这不是办法！只要你心中的颠倒还在，你的烦恼就还在！所以当我们如实地观察，色身组成的实相之后，就会知道：原来我们过去的想法，是那么的颠倒。目犍连尊者是一位大阿罗汉的圣者，他因为过去的业力，而被外道用乱棒打死，就像是一块碎肉，散落在地上。阿难尊者用衣服把他包起来，带回精舍去。走到一半的时候，目犍连尊者皈依的徒弟阿阇世王，听了之后非常的愤怒，谁敢把我的师父打成这样子？就把那些外道全部抓起来，丢到火里，全部烧死，并且把他的国医找来说：我6限你在今天之内，把我的师父救起来，否则我就把你全家给杀了。医生说：这怎么可能呢？已经被打成肉酱了，怎么救起来呢？我不管！医生没办法，只好跪在目犍连尊者前说：尊者！您老人家神通第一，请你帮帮忙，你这个色身打成肉酱，我没有办法救你。目犍连尊者，真不可思议！你看《阿含经》的记载：他马上就把色身组合起来。阿阇世王很高兴：哎呀，师父你活起来了，请你继续住世。目犍连讲一首偈颂说：我今何用此色身，荷负众苦不休息，我已灭除三界毒，安乐当去涅槃城。我们从这里可以看出，阿罗汉对于色身是如何呢？他说：我今何用此色身，我留这个色身做什么呢？那是一个苦恼的资具。荷负众苦不休息，它总是给我出状况，不是老苦，就是病苦、死苦，我已经把这样的烦恼消灭了，我现在要安乐当去涅槃城。讲完之后，就走回精舍跟佛陀告假入涅槃……透过不净观的观察，我们可以看到：原来这个色身，是烦恼和罪业的和合体，是一种不净相，就能够慢慢、慢慢厌离对色身的爱取。如果我们不对治色身的爱取，临命终将会有很大的障碍──临命终7时，我们身体的病痛全部会现前，色身也会败坏。这时候，你对色身的执取，将会破坏我们的正念，你会放不下这种生龟脱壳——执着的痛苦。所以修不净观能够慢慢放下我们对于色身的爱取。这样的观法，是一种智慧的观照，是从根本下手，而不是用压抑的。前面的持戒，是思惟持戒的功德，以及思惟破戒的过患，所以不敢去犯戒。就是我很想犯戒，只是我不敢去做。而这个不净观是你不想犯戒了，因为没有一个人，愿意去追求不清净的东西。这是一种比较彻底的观法，跟持戒有所不同。二、观受是苦前面观身不净的身是色法，这里观受是苦的受是有明了性的心法。受就是我们这一念心跟境界接触时，它会出现一种感受，这种感受可能是苦受，也可能是乐受，也可能是不苦不乐的舍受。当然我们凡夫对于娑婆世界，还有很多的贪爱，这贪爱是怎么生起的呢？就是在受用的时候生起贪爱。是受用谁呢？主要是受用正报的果报，当然依报也是，但毕竟依报是一个比较疏远的因缘，所以色身的果报体就是所受用。前面我们以不净观，来对治对所受用的贪爱，现在要更深一层去找出能受用，这种受的贪爱，也应该要对治。8所谓能受用这个受的贪爱，是怎么回事呢？好比喜欢睡觉的人，打板的时候，总是希望再多睡五分钟。其实，他不是想要多睡五分钟，他是喜欢多睡五分钟的那种乐受，他是喜欢那个受。我在这个地方再多睡五分钟，在温暖的被窝里面，他是喜欢那个乐受，至于睡不睡那是其次。为什么呢？因为当我们睡得太多，当乐受消失的时候，我们就不想再睡了。所以我们可以知道，我们的目的不是想睡，我们在乎的是：跟棉被接触的那一份乐受，我们希望能相续下去。所以前面是对治所受用的色身，这个地方是对治能受用那个受，这叫做观受是苦，用苦谛的智慧，来对治受的爱取，是这个意思。妄想驱驰，吸揽前尘作所依；业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至；切莫把五欲尘劳枉自迷。此文分成三小段，第一段总标，总标六根的缘起。这个受一定要有根，藉由根、境的和合，才会产生受。根是怎么来的呢？妄想驱驰是我们这一念的妄想，也就是《楞严经》说的攀缘心，向六尘的境界去奔驰流动。然后把前尘（指六尘的境界：色声香味触法的境界）给执持住，吸揽就是把它抓住执持，然后变成所谓的所依。这个所依就是六根。《唯识学》上说：识要依止根，才能生起9了别功能，所以六根是识所依止。因此，我们这六根门头：眼耳鼻舌身意，它的受，是由于一念妄想活动，去跟境界接触之后才产生的。我们可以看出蕅益大师，毕竟是个有大智慧的高僧：这观受是苦，就讲苦的相貌就好了，为什么还要讲六根的缘起呢？这就是圆教的修行方式。圆教的修行一开始就强调自性空，这是很重要的观念。为什么你的修行，一定要依止清净心呢？就是：你要知道你所观察的色身，或者这个受，都是如梦如幻的，它不是你过去所想的，那么坚固不可动摇，不是的。你先知道受的相貌，是因缘生、无自性，那你就有信心了，原来要改变这个受是可能的。为什么呢？因为受本身也是无自性——妄想驱驰，吸揽前尘作所依。它是假借因缘而生，没有真实的体性，是虚幻的东西。有这样的一个前方便，我们知道受的生起，是因缘生，就容易去调整。以下正式讲苦谛来调整它，苦谛有三种：行苦、苦苦、坏苦。一、行苦：业感原无意，苦乐随因异。所谓因缘果报，当然业感有快乐的果报，也有痛苦的果报，这当中没有一个主宰者，都是随我们的业力剎那、剎那地变化，完全是生灭迁流的。行苦很微细，刚开始可能也不容易观察出来，总之我们知道受的本身是剎那、剎那变化，不是恒常不变异的，这叫行苦。为什10么生灭变异，安立为苦呢？因为我们凡夫的心情，是希望稳定的，没有人愿意活在动荡中，它这样的变化性，违背涅槃寂静，违背我们凡夫追求安定的本性，所以也是一种苦。不要说感受到的痛苦，这种变化的特性就是一种苦，这叫行苦。二、苦苦：苦果实堪悲，酸辛难比。这是非常粗猛的苦。苦苦我们讲过，就是观察三界的苦：先观察现生的苦，现生有生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。也可以观察来生的苦，有三恶道的苦，刀山油锅各式各样的苦，这些都是心酸难比，都是一种非常苦恼的境界。三、坏苦：世乐虽荣，享尽愁还至。这是最重要的，叫坏苦。就是说：我们可能过去的善业成熟，拥有各式各样的荣耀、果报体长得庄严健康、又拥有财富，以及种种美好的眷属。但是，你可别忘了：享尽愁还至，这种快乐的境界是会败坏的，随时都会遭破坏。以这样的角度来看，这也是苦。对未来来说，因为给你不安稳性，不知道你什么时候会失坏，这个就是坏苦。结论是：切莫把五欲尘劳枉自迷。11对于五欲的安乐，这当中有两点值得我们去认识：第一个是尘，第二个是劳。《瑜伽师地论》讲到菩萨地，修菩萨心，它很强调菩提心。你为什么要修行呢？为了要成就佛道。为什么有这样的欲乐呢？这地方的关键点，就是你要：思惟五欲的过患，思惟圣道的功德。也就是你要把五欲乐跟圣道乐做一个明确的思惟。身为一个有情众生，厌恶痛苦，追求安乐，这是众生的本性。一只狗，也知道肚子饿了要找东西吃，也知道天气冷了，必须找一个温暖地方躲起来；一个有明了性的有情众生，追求离苦得乐是正常的。问题是我们希望安乐，那我们应该要选择一种真正的安乐。这当中，就应该把五欲乐跟圣道乐做一个拣别：第一、五欲乐它有劳的过失：就是它必须假藉众多因缘，才能够出现。因此你在追求的过程当中、你在受用的过程当中，有种种的扰动、不寂静的现象出现。龙树菩萨也说：诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。你在追求五欲时，那也不是简单的，白天上班，晚上还得努力加班，得到之后得时多怖畏，心中也是非常的劳动，也是安定不下来，因为你害怕失坏。五欲的境界，本身就是扰动、变化的，你根本没办法去掌控它、捉摸它，总有一天它会破坏掉，这个时候