2018版高中语文先秦诸子选读人教版学案：第七单元+一、郑人有且买履者+Word版含答案高品质版

1．作者作品韩非(约前280—前233)战国末哲学家，法家学派的主要代表人物。他出身于韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。《韩非子》全书共十万余字，分为五十五篇。就其主体而言，它实在是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、坐稳江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《老子》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书，内容十分丰富。时至今日，《韩非子》对我们了解中国的社会政治、思想文化仍有很好的借鉴意义。2．写作背景韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(圣人)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。一、郑人有且买履者读书好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的。他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。其余一切，只是死的“知识”，也就是说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。爱默生说得漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”德则无德，不德则有德。——《韩非子·解老》赏读：自以为有德就没有德，不自以为有德就有了德。这里的德，是一个哲学概念，比我们通常所说的道德的范畴要宽泛。当然，狭义地理解为道德也是可以的，可能更接近生活。那意思就是：自以为有道德的人往往是没有道德的，不自称是有道德的人常常就是有道德的人。君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》赏读：君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。1．通假字①而民说．之________________②请．许学者而行宛曼于先王________________③卜子妻写弊．裤也________________④燕相白王，王大说．，国以治________________⑤而置之其坐．________________⑥而自知．其益富________________答案①“说”通“悦”，爱戴②“请”通“情”，真实，实在③“弊”通“敝”，破旧，破损④“说”通“悦”，高兴⑤“坐”通“座”，座位⑥“知”通“智”，以……为聪明2．一词多义①胜人民不胜．禽兽虫蛇百战百胜．引人入胜．予观夫巴陵胜．状何可胜．道也哉②度先自度．其足宁信度．，无自信也会天大雨，道不通，度．已失期物换星移几度．秋③期不期．修古度已失期．富贵非吾愿，帝乡不可期．期．年之后，虽欲言，无可进者④作天下难事必作．于易屈平之作．《离骚》体有不快，起作．一禽之戏有圣人作．，构木为巢⑤因高祖因．之以成帝业因．利乘便，宰割天下蒙故业，因．遗策因．释其耒而守株因．谓持烛者曰因．宾客至蔺相如门谢罪答案①能够忍受/胜利/优美的(景物、境界等)/优美的/尽②测量/尺码/估计/表示次数③希望/日期、时限/期望、期求/满一年④开始/创作/做/产生、兴起⑤依靠、凭借/趁着、随着/沿袭/于是/因此/通过、经由3．古今异义①今欲以先王之政治．．当世之民今义：政府、政党等的国内、国际活动。古义：________________________________________________________________________②请许学者．．而行宛曼于先王今义：指在学术上有一定成就的人。古义：________________________________________________________________________③其子所以反者，倍其所以．．嫁今义：表示结果。古义：________________________________________________________________________④论世之事，因为．．之备今义：表因果关系的连词。古义：________________________________________________________________________答案①政，治国措施；治，治理。②读书人。③用来……的。④从而给……。4．词类活用(1)形容词的活用形容词的意动用法①而自知．其益富________________②然则今有美．尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者________(2)名词的活用名词作动词③使王．天下________________④故先以其女妻．胡君________________⑤民多疾病．．________________⑥天雨．，墙坏________________⑦不法．常可________________⑧曩将罪．之________________名词作状语⑨夜．书，火不明________________(3)动词的活用动词作名词○10其御．曰________________答案①以……为聪明②以……为美③统治④以女嫁人⑤生病⑥下雨⑦效法⑧治罪，惩罚⑨在晚上○10驾驶车马的人5．文言句式①今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也________________②是以圣人不期修古________________③宋人有耕田者________________④今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣________________⑤乐羊以有功见疑________________⑥宁信度，无自信也________________⑦今裤何如________________⑧厚者为戮，薄者见疑________________⑨秦西巴以有罪益信________________答案①判断句②宾语前置句③定语后置句④介宾短语后置句⑤被动句⑥宾语前置句⑦宾语前置句⑧被动句⑨被动句6．文白对照上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。有圣人作，构木为巢，这时候有一位圣人出现了，他教人们架木头做成像鸟巢一样的以避群害，而民悦之，使王住所，用来避免遭到各种危害，人们因此很爱戴他，推举他来治天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤等腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，水产，腥臊腐臭，而且伤害肠胃，百姓常常生病。这时候又出现钻燧取火，以化腥臊，而民说了一位圣人，他教给人们钻木取火，来除掉腥臊臭味，人们因而之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天很爱戴他，推举他治理天下，称他为燧人氏。到了中古时期，天下大水，而鲧、禹决渎。下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征近古时代，夏桀、殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵伐。今有构木、钻燧于夏后讨伐。如果到了夏朝，还有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴居住、氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世钻木取火，那一定会被鲧、禹耻笑了；如果到了殷、周时代，还有者，必为汤、武笑矣。人要把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王耻笑。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于既然如此，那么如果在今天还有人推崇尧、舜、汤、武、禹王治理当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期天下的措施，一定会被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不希望修古，不法常可，论世之事，因为照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备之备。宋人有耕田者，田中有株，相应的措施。有个宋国人在田里耕作，田中有一个树桩，一只兔走触株，折颈而死。因兔子奔跑着撞在树桩子上，折断了脖子死了。于是这个宋人便释其耒而守株，冀复得兔。兔放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可复得，而身为宋国笑。今欲以先不可能再得到兔子，自己反倒被宋国人嘲笑。现在想拿古代帝王之政治当世之民，皆守株之类王治理国家时施行的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之也。类的笑话。(《韩非子·五蠹》)请许学者而行宛曼于先王，果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或者不宜今乎！如是不能更也，……或许不适宜于今天吧！如果这样效法古代不能变更，……那就卜子妻写弊裤也，……先像下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样，……古王之言，有其所为小而世意之大代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重者，有其所为大而世意之小者，大的，有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的，所未可必知也。……故先王以古代帝王的话现在不一定可以明白。……所以古代帝王留有郢书，而后世多下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕说。夫不适国事而燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的措施而谋先王，皆考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子，归取度者也。却回家取尺码的人啊。…………郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：韩国郑县人卜子，让妻子给他做条裤子。妻子问他说：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”“现在这条裤子做成什么样子？”丈夫说：“就像我的旧裤子一样。”妻子因毁新，令如故裤。妻子于是就把新裤子弄坏，使它与旧裤子一样。…………郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，楚国有一个人给燕国的相国写信，晚上写信，火烛不明亮，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过于是对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着“举烛”就在信中错误地书“举烛”。举烛，非书意也。多写了“举烛”两个字。“把烛火举高”，并不是这封信的意思。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明燕国的相国收到信后，就解释它，说：“举高烛火，就是指崇尚光也；尚明也者，举贤而任之。”燕明；崇尚光明，就是指选拔有才有德的人而任用他们。”燕国的相白王，王大说，国以治。相国把这个意思告诉了燕王，燕王非常高兴，国家因此治理好了。治则治矣，非书意也。今世学者治理是治理好了，但不是信中要写的意思。当今社会上的学者多似此类。多数都像燕相解说郢人的信那样来解说古代帝王的话。郑人有且买履者，先自度其足，而郑国有一个将要买鞋子的人，首先自己量好脚的大小，而置之其坐。至之市，而忘操把量脚的尺码放在座位上了。到了集市上，才发现忘记带量好之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”的尺码了。已经找到了鞋子，他才说：“我忘记带量好的尺码了。”反归取之。及反，市罢，遂不便又返回家去取。等再返回到集市上，集市已经散了，于是没得履。人曰：“何不试之以足？”曰：有买到鞋子。有人说：“为什么不用脚试一试鞋子呢？”他说：“宁信度，无自信也！”“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚！”(《韩非子·外储说左上》)乐羊为魏将而攻中山，其子在中山