《金刚经讲义》(复旦大学王雷泉教授授课PPT)

1《金刚经》选读王雷泉•一、《金刚经》题解•二、《金刚经》的主要思想•三、《金刚经》对中国文化的影响•附1：《金刚经》全文标点及简注•附2：思考题•附3：参考书目2一、《金刚经》题解•释“金刚”•释“般若”•释“波罗蜜”•《金刚经》译本及注疏•《金刚经》的科判结构•附明成祖：《御制金刚般若波罗蜜经集注序》大英博物馆所收藏的《金刚经》是最引人注目的海外中国流失文物之一，它于1900年被英国人斯坦因从敦煌所骗购。印刷于公元868年的《金刚经》被认为是世界上保存的最早的有明确日期的雕版印刷品。3释“金刚”•一、以金刚为喻，喻般若之法。金刚，指能破一切，却不受任何东西所影响。喻般若智慧坚固不变，纵然世间万物瞬息万变，然而心不执著，不受任何现象所左右而动摇。同时，此智慧强大的力量像金刚一样锋利无比，能破斥各种分别戏论的烦恼染法。•二、以般若为能断的智慧，金刚为所断的烦恼。唐译者玄奘法师曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别烦恼类如金刚。唯此经所诠无分别慧，乃欲明能除断，故云能断金刚般若波罗蜜多经。”•三、比如金刚神手中所拿的“金刚杵”，以喻菩萨根本智亲证真如的无相无分别的清净般若智。–唐译“能断金刚般若”，属直译；秦译“金刚般若”，是把“能断”的意义含入“金刚”里面，属于意译。–以上三种说法，以金刚比喻般若的道理最为直捷了当，也最为通俗易晓。4释“般若”般若（Prajnā），修习八正道、诸波罗蜜等而显现之“绝对完全的智慧”。小乘的戒定慧三学，大乘的六度，皆以般若为首。般若非世俗智慧可以尽其义，当理解为“通达世间法，出世间法，圆融无碍，恰到好处，不执取于法的大智慧”。共般若与不共般若•共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；•不共般若，则仅为大乘菩萨所说之般若。三种般若•实相般若——以般若智慧所观照的世界绝对之真相。实相即无相，超越一切现象和语言文字，但又不离一切现象。•观照般若——主观上能观察一切法真实绝对实相之智慧。即用佛法的观点，如实观察我们的生活环境及身心世界，体证一切皆空的智慧。•文字般若——以文字语言阐述实相、观照般若，用来说明苦、空、无常、无我等道理的一切经典，都叫作文字般若。5三般若与闻思修三慧为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧：•闻慧指由听闻对佛法正确的理解，•思慧指由思惟对于佛法的正确思考，•修慧指由禅定引发的无漏慧。关于三慧与大乘三般若的关系，印顺法师说：–初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。这三者，同明般若而各有所重，如意在实相，即能所并寂而非名言思惟可及。如意在观慧，即依境成观，以离相无住的相应为宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有。（《〈金刚般若波罗蜜经讲记〉悬论》）6•梵文pāramitā的音译，意译为度、到达彼岸，指超越生死而达永恒安乐的涅槃彼岸。•般若波罗蜜，意即乘般若智慧之舟，超越生死的苦难，自迷界之生死此岸，渡过生死的大海，抵达悟界之涅槃彼岸，而得到解脱。•声闻、缘觉所得般若，因其唯求个体尽速趣向涅槃，不求智之边际，故未能得波罗蜜，即不是完全究竟的智慧。•唯菩萨求一切智，遂到彼岸，故名之为具足般若波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜中，“般若”为最重要的一度，是一切大乘修行法门赖以滋生的本母，成为其他五波罗蜜之根据。如果没有般若的指导，之前的五种波罗蜜只是世间善法，不是究竟的佛法。•金刚般若波罗蜜——以像金刚一样无坚不摧的大智慧，超越生死，达到永恒安乐的究竟归宿。释“波罗蜜”7《金刚经》的成立及译本•《般若经》依成立时间可分三个阶段：–小品《般若经》，《道行般若经》属之；–中品《般若经》。《放光般若经》属之；–《大般若经》，集合了每一个时代的《般若经》——原始、中品，以及最后出现的大品《般若经》都包括在内，例如《文殊般若经》相当于《大般若经》的第七会，《金刚经》相当于《大般若经》的第九会。•从晋朝的罗什三藏到唐朝的义净三藏，短短三百年之间，这部经在中国出现了六种译本，而且全是名家之作。1.《金刚般若波罗蜜经》，姚秦．鸠摩罗什（344～413或350～409）译2.《金刚般若波罗蜜经》，北魏．菩提流支（508至洛阳）译3.《金刚般若波罗蜜经》，陈．真谛（499～569）译4.《金刚能断般若波罗蜜经》，隋．达磨笈多（？～619）译5.《能断金刚般若波罗蜜经》，唐．玄奘（602～664）译6.《能断金刚般若波罗蜜经》，唐．义净（635～713）译•在这六个译本中，鸠摩罗什译本最受中国佛教僧俗的喜爱。8《金刚经》的注疏•中国和印度对《金刚经》的解释相当多，计有：•（一）印度有无著造《金刚般若论》二卷、《金刚般若波罗蜜经论》三卷，天亲造《金刚般若波罗蜜经论》三卷。无著是印度非常伟大的一位论师，著有《摄大乘论》，这是唯识宗早期的一部重要论典。天亲则是无著的亲生弟弟，也是唯识宗的大师，写有《唯识三十颂》及《唯识二十颂》，后有人释为《唯识三十论》、《唯识二十论》，玄奘大师将其带回中国，加以综合整理，翻译成《成唯识论》。•（二）中国汉文注《金刚经》者，自晋之僧肇、隋之吉藏，迄于清之俞樾，所著注释收于《卍续藏经》中者，共四十三种。•至清道光年间，连同民间宗教的乩书，《金刚经》注解不下千百余家。9《金刚经》的组织判分•（一）梁昭明太子分为三十二分。•（二）罗什的弟子僧肇之说：《金刚经》前半部，相当于昭明太子所分的第一分至第十六分，是说众生空；后半部相当于第十七分到第三十二分，说的是身空、法空，也就是人无我、法无我，阐释证人无我进入涅槃，脱离生死成阿罗汉；证法无我即登大乘菩萨初地以上，虽入涅槃，但不出生死，在生死中自由自在度化众生，这就是法无我。•（三）天台宗创始人智者大师及三论宗嘉祥大师之说：前后两部为重说重言，也就是前半部已经说过的话，后半部又重新演说了一次。•（四）印顺长老之说：他接受嘉祥大师将前后两部，判为般若道与方便道之说。印老在其所著的《般若经讲记》中，采用《大智度论》里的五种菩提心来分判全经，这五种是：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。10•法会因由分第一•善现启请分第二•大乘正宗分第三•妙行无住分第四•如理实见分第五•正信希有分第六•无得无说分第七•依法出生分第八•一相无相分第九•庄严净土分第十•无为福胜分第十一•尊重正教分第十二•如法受持分第十三•离相寂灭分第十四•持经功德分第十五•能净业障分第十六•究竟无我分第十七•一体同观分第十八•法界通化分第十九•离色离相分第二十•非说所说分第二十一•无法可得分第二十二•净心行善分第二十三•福智无比分第二十四•化无所化分第二十五•法身非相分第二十六•无断无灭分第二十七•不受不贪分第二十八•威仪寂静分第二十九•一合理相分第三十•知见不生分第三十一•应化非真分第三十二梁昭明太子所作科判11明成祖：御制金刚般若波罗蜜经集注序•朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不坏。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之《金刚般若波罗蜜经》，盖可见矣！是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微，论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。•夫一心之源，本自清净，心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随韫光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，悯凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便，俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸，转痴迷为智慧，去昏暗即光明。是经之功德广矣大矣！•虽然，法由心得，非经无以寓夫法；经以人传，非言无以著夫经。爰自唐宋以来，注释是经者，无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折哀。朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要，经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者如仰日月于中天，悟之者若探宝珠于沧海。岂不快哉，岂不伟哉！呜呼，善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持，缘经以求法，因法以悟觉，即得灭无量罪愆，即得获最胜福田。果证人天，永臻快乐，功德所及，奚有涯涘哉！谨书为序，以示将来。永乐二十一年四月十七日12二、《金刚经》的主要思想经石峪《金刚经》，南北朝时刻于泰山。一、全经纲领：“发度尽一切众生之大心”二、观照实相：“凡所有相，皆是虚妄”三、修行宗要：“应无所住而生其心”四、中道方法：“一切圣贤皆以无为法而有差别”13（一）全经纲领：发度尽一切众生之大心•大心，即大乘心，或度一切众生的大愿心。唯心量大者，堪称大法器，能成就大事业。菩萨以自己和一切众生成就佛果，为修行的终极目标。故依此境界发大心，为一切菩萨行的根本立场，有金刚不坏之义，即名此心为金刚心。•“菩萨”是梵语bodhisattva的音译（菩提萨埵）简称，汉译为觉有情、大心众生、大士、高士、开士。依大乘佛教的精神，菩萨的特点是追求觉悟，尤其重利他行，所谓“上求菩提，下化众生”。下化众生即济度众生的利他行，其基础是不舍世间的大乘精神。•释迦牟尼佛讲这部经的目的，是为了使听者都能够发无上菩提心，也就是经中所说“发阿耨多罗三藐三菩提心”，希望所有的人最后都能得到无上的菩提正果，就是成佛。14本经的请法者须菩提•须菩提在经中作为请法的代表，与释迦牟尼佛对话。在佛陀十大弟子中，号称解空第一，是所有大阿罗汉中，对空义了解最透彻者。•传说须菩提出生时，家里所有的东西都空了，米缸、水缸、钱财、金银珠宝，所有的一切都不见了，这是预言他成为佛弟子之后，对空的道理了解得最透彻。•大部分人由于不能接受空的观念，所以不能学习空掉烦恼、执著，不能空掉自我；因为不能空，所以就不能得度。•须菩提是已经生死自在的解脱者阿罗汉，但他不以己身的解脱自在为满足，要学习佛陀，发大乘心，行菩萨道，令沉沦于生死苦海中的众生也得以解脱。15发菩提心的意义•在第二分中，须菩提发问：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住、云何降伏其心？”全经皆为佛陀对此问题的回答，围绕此问题而展开。•“阿耨多罗三藐三菩提”，义为“无上正等正觉”，即无与伦比的佛陀觉智。其意思为：佛从一切邪见与迷执中解脱出来，圆满成就无上智慧，周遍证知最本原最究极的真理，而平等地开示一切众生，引领他们到最高的清净的涅槃的精神境界中去。这是不受时空限制的超越的觉悟，是言语不能表达，非世间诸法所能比拟的。•发阿耨多罗三藐三菩提心，简称“发菩提心”，是指求取佛陀智慧的心志。发此大心，就是立定志向，期愿达到圆满的佛陀觉智目标。16发菩提心的两大难题•发菩提心目的是要证得无自性空真理的智慧。佛陀从苦痛烦恼中解脱出来，把这种智慧平等地开示给一切众生，引领他们到涅槃境界。•须菩提问：当众生矢志要求解脱时，应将发心目标定在哪里？如果心不安住，要如何降伏？•住心，使心灵平和地安住下来，是终极关怀的层次；伏心，则是在达到终极真理过程中的实践层次。前者指向目的，后者指向方法。•就大乘的终极关怀而言，发心者主体的修行目标（住心）与修行过程（伏心），属于同一生命，在终极的层面不能分开。倘若分开，使主体从伏心、住心分隔开来，人便不断向外追寻要伏心、住心，从而把生命分裂为二，而游荡于永无止境的追寻上。•须菩提的发问，就是如何在菩萨行的目标与过程中，协调发心、住心及伏心等问题。《大学》有云：知止而后有定，然后才有静安虑得。安身立命，止于何所？止于我们每个人内心本具的觉悟之性。就像当年慧可断臂求法一样，我们追求心安理得，追求活得明明白白，坦坦荡荡。——禅学会倡议书17发菩提心的要领•以下二句点明全经的立场：•“一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之。”（三）•“实无众生得灭度者。”（三）•“灭”，灭苦；“度”，超度。大乘所发之无上菩提心，乃以一切众生皆得到解脱为目标。根据缘起论一切法皆是缘起无自性的真理，要破除在我、众生、佛之间的人为分别。这就是“无住”。•度引众生入涅槃，是从缘起，即从有或幻有的一面来说。而实无众生得灭度，则是从性空一面来说，众生